Tibetan
སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པར་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དག་ལ་ཡང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ན་ཇི་ལྟར་སེམས་ངེས་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདག་མེད་པ་ཡང་མ་བསྒོམས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་བསྒོམ་པའི་ངལ་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། གལ་ཏེ་དེ་ནི་བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ན་གང་གི་ཕྱིར་དེ་དག་བསྒོམ་པར་མི་བྱ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྒོམས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་དུ་ཡང༌། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ཉིད། །ཀུན་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བསྟན་བ་དང་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་ངེས་འབྱུང༌། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་མ་གཏོགས་པར། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་འདུལ་བས་ཁྲོ་ཞིང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དུས་རིང་པོར་རྗེས་སུ་མི་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་ནི་བརྟགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རས་རིས་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པའི་ལྷ་ལ་དམིགས་ནས་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པར་ནི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་མ་བསྟན་ནོ། །འདིར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྟན་ཏེ། དེས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་བས་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཏཀྵ་ཀའི་མགོ་ལ་ཡོད་པའི་རིམས་ནད་སེལ་བའི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་བཞིན་ དུ་བསྒྲུབ་པར་མི་ནུ
Chinese
也不应说是由祈愿的力量而产生的。因为对于未经修习的报身和化身之自性尚且怀疑，又怎能确定心意呢？如果这样，难道是由祈愿的力量而产生的吗？无我若也未经修习就显现，那又何必费力修习呢？如果说那是由修习而产生的，那么报身和化身二者犯了什么过错，为何不修习它们呢？因此，安住于波罗蜜多乘者也应承认具有三身自性的佛陀。那是通过修习而显明的。因此，佛陀本身就是成就之因。佛陀瑜伽在一切时处，如同因一般的果，难道不是处处可见吗？如是宣说，并且在《一切秘密》中也说：佛陀本身简而言之，必定从禅定智慧中产生。除了佛陀瑜伽之外，佛陀瑜伽者无法获得。如是说，佛陀的瑜伽也是调伏一切众生，具有忿怒与寂静之自性的阎罗死主黑尊。在事部和行部的宗派中，所要成就的事物和成就的方法，也不会长久地跟随。那些是从观察中产生的。那是为了通过在画像等处领悟的本尊的力量，圆满成就悉地。在瑜伽部中，有此差别，即以自己的本尊瑜伽，缘于在画像等处领悟的本尊，来成就相应的悉地。在无上瑜伽中，并未将此作为主要因素来宣说。此处宣说了以方便与智慧无二的瑜伽，成为法、报、化三身之自性，利益一切有情，具有无漏安乐之自性。因此，它是获得不共果位的因，所以是无上的。如同塔克夏头部具有的消除瘟疫的顶髻宝珠一样，难以修成。
English
It should not be said that it arises from the power of aspiration. For if one doubts the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, which have not been cultivated, how can the mind be certain? If so, does it arise from the power of aspiration? If selflessness also manifests without cultivation, then what is the need for the effort of cultivating it? If it is said that it arises from cultivation, then what fault have the Sambhogakaya and Nirmanakaya committed that they should not be cultivated? Therefore, even those who abide in the Paramitayana should acknowledge the Buddha who possesses the nature of the three kayas. It becomes clear through cultivation. Therefore, the Buddha himself is the cause of accomplishment. Is it not the case that the result, which is like the cause, is always seen in all Buddha yogas? As it is taught, and also in the "All Secrets," it is said: The Buddha himself, in brief, definitely arises from Samadhi-wisdom. Without Buddha yoga, the Buddha yogi cannot attain it. Thus it is said that the yoga of the Buddha is also the Lord of Death, the Black One, who subdues all beings and possesses the nature of wrath and peace. In the systems of Kriya and Charya, the object to be accomplished and the means of accomplishment are not followed for a long time. These arise from investigation. This is because the power of the deity realized in paintings and so on perfects the accomplishment of siddhis. In the Yoga Tantra, there is this difference: with the yoga of one's own deity, one focuses on the deity realized in paintings and so on, and accomplishes the corresponding siddhi. In Anuttarayoga, this is not taught as the main factor. Here, it is taught that the yoga of non-duality of skillful means and wisdom becomes the nature of Dharma, Sambhoga, and Nirmana Kayas, benefiting all beings, and possessing the nature of uncontaminated bliss. Therefore, it is the cause of attaining uncommon results, and thus it is unsurpassed. Like the crest jewel on the head of Taksha that dispels epidemics, it is difficult to accomplish.