Tibetan
ངས་པ། སྒོ་དགུ་ལ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ཁ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྟེ་བ་དང༌། གསང་བ་དང༌། ཆུ་མིག་གི་བུ་ག་རྣམས་ཏེ་དགུའོ། །དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁྱབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལས་ཀྱང་འཕྲོ་བའི་དོན་གསུངས་པ། ཁྱབ་ཅིང་ཁྱབ་ནས་འགྲོ་ཀུན་ལ། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཞེས་ཏེ་གོ་རིམས་སུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཁྱབ་ལ་གནས་ པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་འགྲོ་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྟེ། འདི་ནས་གཞན་དང་གཞན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡོ་ཞེས་པ་ནི་རི་རབ་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །གཡོ་དང་བཅས་ཞེས་པ་ནི་པར་སྣང་ལ་ལྡིང་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ༌། །དོན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཚངས་སོགས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱི། །གཞི་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་ཏེ་དེ་ལ་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མུ་སྟེགས་པའི་གཞུང་གིས་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་བ་དང༌། དཀའ་ཐུབ་དང༌། དབང་པོ་དུལ་བ་ལ་འདོད་དོ། །བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་སྒྲ་ལས་ནི་ཚངས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་འོག་མའི་ཚེ་དང་བྱད་གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ལ་འདོད་དོ། །སོགས་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཁྱབ་འཇུག་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་ནས་འགོ་མིན་གྱི་བར་གྱི་ལྷ་རིས་ལ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་ལྷ་ཡང་དེ་བས་ན་ཚངས་སོགས་ལྷ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་འོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མིན་ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རིས་ལས་སྨད་པའི་རབ་ཀྱི་ཁོང་བ་དང་བར་སྣང་ལ་གནས་པ། གཟའ་རཱ་ཧུ་ལ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པས་ན་གཞི་ནི་དེ་ལས་གྱུར་པའོ་ཞེས་སོ། །གང་ལས་གཙོ་བོ་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་གང་དུ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འཕྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་གཙོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་པ་བསྟན་པ། ས་དང་ནམ་མཁའ་དེ་ཞེས་གསུངས
Chinese
所谓“我”，是指九门皆能通行。即：梵穴（藏文：སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་），眼睛（藏文：མིག་），耳朵（藏文：རྣ་བ་），鼻子（藏文：སྣ་），嘴巴（藏文：ཁ་），心间（藏文：སྙིང་ག་），肚脐（藏文：ལྟེ་བ་），秘密处（藏文：གསང་བ་），小便处（藏文：ཆུ་མིག་གི་བུ་ག་）等九处。这是说菩提心已遍布于这些地方。也宣说了从那之中散发出来的意义：遍布且遍布于一切众生，不动等与动摇并存。这是说依次遍布于一切众生，不动等安住于遍布之中。所谓一切众生，是指三时和三界中的有情世间，即六道众生。因为从这里产生到其他地方。所谓不动，是指须弥山等器世间。等等之语是指宫殿等。所谓与动摇并存，是指在影像中飘浮的宫殿。为了阐明那个意义，宣说了：梵天等天与非天，其基础皆由此而生。所谓梵天，是为了平息欲望的烦恼。另一种说法是，外道宗义认为梵天是指真实、苦行和调伏诸根。在声明学中，梵天是指能增长地下生命的寿命、容貌和受用等。等等之语是指遍入天、大自在天、帝释天、太阳和月亮等。或者，等等之语应理解为四大天王到非天之间的天众。梵天等也是天，因此说梵天等天，是因为他们享用自己的光芒。所谓非天，是指低于天众，居住在地的深处和虚空中，如罗睺星等，因为他们享用珍宝的光芒。这些天与非天都从法界中产生，所以说基础由此而生。从中产生主要之物，这是说无论有色无色，都是从法界中散发出来的，因为它是所有法的根本。也显示了地和虚空的体性也是法界，说：地和虚空就是它。
English
The so-called "I" refers to the ability to pass through all nine gates. Namely: the Brahma aperture (Tibetan: སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་), eyes (Tibetan: མིག་), ears (Tibetan: རྣ་བ་), nose (Tibetan: སྣ་), mouth (Tibetan: ཁ་), heart (Tibetan: སྙིང་ག་), navel (Tibetan: ལྟེ་བ་), secret place (Tibetan: གསང་བ་), and urinary opening (Tibetan: ཆུ་མིག་གི་བུ་ག་), these nine places. This means that the mind of Bodhi has spread throughout these places. It also proclaims the meaning that emanates from it: pervading and pervading all beings, the unmoving and the moving coexist. This means that it pervades all beings in order, and the unmoving and so on abide in the pervading. The so-called all beings refers to the sentient world of the three times and three realms, namely the six realms of beings. Because it arises from here to other places. The so-called unmoving refers to the container world such as Mount Sumeru. The word "etc." refers to palaces and so on. The so-called coexistence with movement refers to the palaces floating in the image. To clarify that meaning, it is said: Brahma and other gods and non-gods, their foundation is born from this. The so-called Brahma is to pacify the afflictions of desire. Another saying is that the heretical doctrines believe that Brahma refers to truth, asceticism, and taming the senses. In grammar, Brahma refers to the ability to increase the life, appearance, and enjoyment of the underground life. The word "etc." refers to Vishnu, Great自在天, Indra, the sun and the moon, and so on. Or, the word "etc." should be understood as the heavenly beings from the Four Great Kings to the non-gods. Brahma and others are also gods, so it is said that Brahma and other gods, because they enjoy their own light. The so-called non-gods refer to those who are lower than the heavenly beings, residing in the depths of the earth and in the void, such as the Rahu star, because they enjoy the light of jewels. These gods and non-gods all arise from the Dharmadhatu, so it is said that the foundation is born from this. From it arises the main thing, which means that whether it is form or formless, it emanates from the Dharmadhatu, because it is the root of all dharmas. It also shows that the nature of earth and sky is also the Dharmadhatu, saying: earth and sky are it.
Tibetan
། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལས་ཞེས་པ་ནི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་མཚོན་པའི། །དེ་ཡང་ས་འོག་ས་བླ་ས་སྟེང་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་ས་འོག་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་མན་ཆད་དམྱལ་བ་ཡ་ན་ཆད་དོ། །ས་བླ་ནི་ཉི་མས་གར་ཁྱབ་པའོ། །ས་སྟེང་ནི་རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་མོའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་ནི་མི་སྒྲིབ་པར་ག་འབྱེད་པའོ། །དེ་ཞེས་གསུངས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་འཕྲོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །མ་རིག་བག་ཆགས་ཞེས་པ་ནས། ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་འདུས་པ་ལགས། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་གི་ལན་གསུངས་པ། ཇི་སྙེད་ ལུས་ལ་གནས་པའི་བར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཇི་སྙེད་ཅེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚད་མཚོན་པའོ། །ལུས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །གནས་པའི་ཞེས་པ་ནི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོར་གྱུར་པའོ། །བར་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་ཚད་དོ། །དེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གཟུང་ངོ༌། །ལས་དང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་མིན་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ལ་འཇུག་པས་ན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལས་གསུངས་པ། སྐྱེ་བའི་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་མེད། །ཅེས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་བར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་སྙེད་ཀྱི་སྒྲ་མེད་ན་ཡང་དོན་གྱིས་འབྲེལ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་དང་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་འབྲེལ། །ཞེས་སྒྲ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་མཛད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གསུངས་པ། དགེ་དང་མི་དགེ་བསམ་པ་ཀུན། །བྱ་བའི་ལས་ཀུན་བྱེད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལ་དགེ་དང་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་མེད་པ། ལུས་ངག་གི་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ། ལུས་ངག་གི་ལས་བཅུ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དགེ་བ་དང་ཞེས་པ་ནི་ཙྭ་ཀུ་ཤ་བཞིན་དུ་རྣོ་བོའི་ཤེས་རབ་བསྟེན་པར་བྱེ་དཔའི་ཕྱིར་རོ། །མི་དགེ་ཞེས་པའི་ནི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང། གཏི་མུག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་མ་དགེ་ཞེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་སྤྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནི། བསམ་པ་ཡང་ཞེས་པ་
Chinese
如是，其中“彼”是指形状和颜色。彼又分地下、地上、地上三种。其中，地下是指从赡部洲以下直至地狱崖那。地上是指太阳所照耀之处。地上是指须弥山顶。虚空是指无遮挡的开阔之处。所谓“彼”是指从法界流出的词语。从“无明习气”至“如何真实聚集”之间的回答是： “尽其 安住于身之时。”等等。其中，“尽其”是指身体的量。“身”是指色蕴。“安住”是指转变为名四蕴。“时”是指时间的量。“彼”是指执取法界。“业”是指身语意的善业，是为了在世间受到赞扬。“非业”是指身语意的非善业，仅仅是为了受到世间人的责备。因为涉入二者，所以是作者。如是，在《名称真实宣说之分别论》中说：“没有仅仅是出生的善。”意思是这样的：尽其法界的身体所安住，直至彼时，将造作各种善与非善之业。即使没有“彼时”之语，也应通过意义来理解其关联，因为经文中说：“何者与彼者，恒常相关联。”为了阐明那个意义，世尊自己也说：“善与非善一切思，是为作诸业。”其中，“善”是指没有贪欲、嗔恨、愚痴，身语的业没有杀生等，身语的十业是超越世间人所责备的。或者，“善”是指像茨菰芽一样，为了依止锐利的智慧。所谓“非善”是指具有贪欲、嗔恨、愚痴的身语意之业，杀生等身语之业，是为了涉入世间所责备的。或者，“非善”是指施予无明。对二者进行分别念，即是“思”也。
English
Thus, "that" refers to shape and color. That is divided into three: underground, above ground, and on the ground. Among these, underground refers to everything below Jambudvipa down to the hell of Yana. Above ground refers to where the sun shines. On the ground refers to the summit of Mount Meru. "Sky" refers to the unobstructed openness. The term "that" refers to the words that flow from the Dharmadhatu. The answer to the question from "ignorance and habitual tendencies" to "how do they actually gather?" is: "As long as dwelling in the body." and so on. Among these, "as long as" refers to the measure of the body. "Body" refers to the aggregate of form. "Dwelling" refers to transforming into the four aggregates of name. "Time" refers to the measure of time. "That" refers to grasping the Dharmadhatu. "Karma" refers to the virtuous actions of body, speech, and mind, for the sake of being praised in the world. "Non-karma" refers only to the non-virtuous actions of body, speech, and mind, merely for the sake of being blamed by worldly people. Because one engages in both, one is the doer. Thus, in the commentary on the "Explanation of the Names," it is said, "There is no mere virtue of birth." The meaning is this: as long as the body of the Dharmadhatu dwells, until that time, one will perform various virtuous and non-virtuous actions. Even if the word "that time" is not present, one should understand the connection through meaning, because it is said in the scriptures, "Whatever and that are always connected." To clarify that meaning, the Blessed One himself also said, "All thoughts of virtue and non-virtue, are the actions of doing all deeds." Among these, "virtue" refers to the absence of desire, hatred, and ignorance, the actions of body and speech without killing, etc. The ten actions of body and speech are beyond what worldly people blame. Or, "virtue" refers to relying on sharp wisdom like a arrowhead. "Non-virtue" refers to the actions of body, speech, and mind that possess desire, hatred, and ignorance, the actions of body and speech such as killing, for the sake of engaging in what the world blames. Or, "non-virtue" refers to giving ignorance. Differentiating between the two is also "thought."