Tibetan
བུ་དང་གཟུགས་ལྟ་བུ་སྟེ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་བྱུང་བ་ནི་དེའི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཉིད་སྐུ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་རེག་པའི་དགའ་བ་མེད་པས་མ་བྱུང་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཞེ་ན། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ན་རེག་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཡང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་རོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རེག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱུང་ནས་ཡང་དེའི་རིག་མ་ལ་བཙུད་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་གཟུད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ལ་ལ་ན་རེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སྙག་ཅེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱི་མ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ཞེས་འབྱུང་བས་ན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞེས་པ་དང་མི་འབྱོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ལས་དང་པོར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྨོས་ཤེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལས་དེ་ཐོག་མར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གཟུད་པའི་དོན་དུ་སྦྱོར་བའི་སྒྲའི་དེ་ཁོ་ནས་བསྐུལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་དག་པ་དབྱེར་མེད་པས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་གྱུར་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་ཏེ། གསལ་བ་ཞེས་པ་ནི་དྲི་མས་མ་གོས་པའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་པོའི་དོན་ཏོ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཆོགས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྒྱས། །ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དགུ་དང་ལྡན་པའོ། །གསལ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྟེ། ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཉི་མ་དང་པདྨར་ལྡན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་འོད་འཕྲོ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་ཡིན་པས་ད་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གསུམ་པོ་དེས་ལྡན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་བཞག་ཅེས་པ་ནི་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བཙུད་དོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྔོན་བཏགས་པའི་མིང་ངོ༌། །ཐུགས་ལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྒྲས་ཐུགས་སུ་ཞུགས་ཏེ་ཞུ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་འཕྲོས་ཏེ་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་ཡི། །ཞེས་པ་ནས། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དོན་དབང་བསྐུར། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་གཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་མ་ཐག་ལའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་མཚམས་བཅིང་བ་དང༌། རབ་དང་དྲ་བ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་དེས་མི་ཕྱེད་པའི་ངོ་བོ་བས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་སོ། །དེའི་ལས་གསུངས་པ་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་གོང་མ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཞི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལ་ལ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པ། གཞི་དག་གི་ནི་ཐབས་དག་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། ཧཱུཾ་མཛད་ཡང་ན་གཙུག་ཏོར་རམ། །ཞེས་པ་ནས། བརྩེགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག་པའི་དེ་མ་ཐག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཞེས་པ་ནི་དེའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མཐུས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་བདེ་བ་ནི་དེས་དྲི་མ་དག་པའི་ངོ་བོ་གསང་བའི་དབང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། ། མངོན་པར་ཤེས་པ་ནི་བཅུ་བདུན་པར་སྦྱར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཕྱི་མ་ལས། དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་འདུ་བ་མེད། །ཅེས་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ངོ་བོར་གནས་གྱུར་པའི་དེ་མ་ཐག་གོ །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་མཉམ་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་གང་ལས་བྱུང་བའི་མི་ཕྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དེ་སྐད་
Chinese
应当像儿子和形象那样，要知道一切都是如此。这里没有出现法界，是因为它的主人金刚萨埵没有进入自身之故。有些人说因为没有触的喜悦所以没有出现，那是不对的。为什么呢？因为“化现为女人的形象”这句话说有触，而且也产生从那而来的喜悦。如果不是那样，那么味道等等也会变成没有触了。那样取出后，又放入她的明妃中。就像后面所说的那样，“以大贪欲的方式”，直到“放入所调伏者的身体中”之间所说的那样。有些人说“进入自身”是狡诈，那是不对的，因为后面出现“所调伏者的身体”，所以与“进入自身”不符。为什么在现观次第中首先说大贪欲呢？因为它是三个三摩地中的第一个。然后又以“结合”的声音来劝请为了放入一切众生，宣说了从智慧的坛城中产生的菩提心坛城，从那之后等等。其中“不动”是指金刚萨埵，因为原因和结果的清净无别，所以这样说。“大誓言”是指大乐的菩提心。从那产生的轮，所谓“光明”是指没有被垢染所染污的。它的自性是指菩提心智慧的意义。各种形象所遍布，是指菩提心的方面的自性以马首等等来庄严。佛陀众所充满，是指具有不动等等十九尊。光明是月亮，以等等的声音是指具有太阳和莲花。它具有光明照耀，并且是如来所居住的地方，所以这样说。身语意金刚的主人是金刚萨埵，因为具有这三者，所以这样说。其中“放在中央”是指以它的力量放入一切众生中的总结语。还有那些
English
One should know that everything is like a son and an image. Here, the Dharmadhatu does not arise because its master, Vajrasattva, has not entered his own body. Some say that it does not arise because there is no joy of touch, but that is not the case. Why? Because the phrase "transforming into the form of a woman" says that there is touch, and also joy arises from that. If it were not so, then taste and so on would also become without touch. Having extracted it in that way, it is again placed in her vidyā. As it is said later, "By way of great desire," up to "to place in the body of the one to be subdued." Some say that "entering one's own body" is deceitful, but that is not the case, because later the "body of the one to be subdued" appears, so it does not correspond to "entering one's own body." Why is great desire mentioned first in the stages of Abhisamaya? Because it is the first of the three samādhis. Then again, with the sound of "union" urging for the sake of placing all sentient beings, the mandala of Bodhicitta arising from the mandala of wisdom is proclaimed, from then on, and so on. Among them, "Immovable" refers to Vajrasattva, because the purity of cause and effect is inseparable, so it is said thus. "Great Samaya" refers to the Bodhicitta of great bliss. The wheel arising from that, the so-called "clarity" refers to that which is not stained by defilements. Its essence is the meaning of the wisdom of Bodhicitta. "Completely pervaded by various forms" means that the nature of the aspect of Bodhicitta is adorned with Hayagriva and so on. "Completely increased by the assembly of Buddhas" means that it possesses nineteen deities including Immovable and so on. Clarity is the moon, and with the sound of "and so on" it possesses the sun and lotus. It possesses radiant light and is the abode of the Tathāgata, so it is said thus. The master of body, speech, and mind vajra is Vajrasattva, and because it possesses these three, it is said thus. Among them, "placed in the center" is the concluding statement that it places all sentient beings by its power. And those
Chinese
关于灌顶的讲述。从“此后”等开始，“菩提心金刚”是指金刚萨埵之前的名字。 “入于心”是指通过结合的词语进入心中，融入后在佛母的莲花中显现，这就是秘密灌顶，这将在第十七品中讲述。正如善知识所说：“以大贪欲调伏。”直到“不退转之义灌顶。”之间说了四个偈颂。这是讲述基础的等持，从“此后”等开始。其中，“此后”是指刚一祈请菩提心金刚。将菩提心金刚与“如来入于等定”相连。“以威力压伏金刚”是指束缚方位，以罗网等压伏一切损害，因此具有不可分割的体性，是金刚，入于名为“如是”的等持。讲述其作用是“安住于金刚之体性”，意思是说，如前一样，具备不可分割性的基础得以成就。有些人认为，那只是为了后文所说的意义：“诸基础的即是诸方便。”善知识也说：“吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作或顶髻。”直到“观想重叠之宫殿。”之间说了四个偈颂。现在讲述先前所示灌顶之作用的功德，从“此后”等开始。其中，“此后”是指刚一触及金刚光辉。 “金刚萨埵加持”是指以其事业的力量。安乐是智慧和明智。心安乐是指以此清净垢染的体性，是秘密灌顶的意义。 神通将在第十七品中结合。其他在后文中说：“如是无有果聚集。”这样说到。这是讲述生起薄伽梵金刚萨埵本身，从“此后”等开始，其中“此后”是指安住于金刚体性转变之后。身语意金刚的平等性即是金刚萨埵，那从何而来的不可分割的等持，就是如是
English
The explanation of empowerment. Starting with "Then," etc., "Bodhi Mind Vajra" refers to the name preceding Vajrasattva. "Enters the heart" means entering the heart through the word of union, merging and manifesting in the lotus of the Mother, which is the secret empowerment, which will be explained in the seventeenth chapter. As the Good Knowledge said: "Subduing with great desire." Up to "Empowerment for the meaning of non-retrogression." Four verses were spoken. This is the explanation of the basic Samadhi, starting with "Then," etc. Among them, "Then" refers to the moment immediately after praying to the Bodhi Mind Vajra. Connect the Bodhi Mind Vajra with "The Tathagata enters into Samadhi." "Vajra that Subdues with Power" refers to binding directions, subduing all harm with nets, etc., and therefore having an indivisible nature, is the Vajra, entering into the Samadhi called "Thus." Explaining its function is "Abiding in the nature of Vajra," meaning that, as before, the foundation of indivisibility is accomplished. Some people think that it is only for the meaning stated later: "The foundations are the means." The Good Knowledge also said: "Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) is made or the crown." Up to "Visualize the stacked palace." Four verses were spoken. Now, the merits of the function of the previously shown empowerment are explained, starting with "Then," etc. Among them, "Then" refers to the moment immediately after touching the Vajra radiance. "Vajrasattva blesses" refers to the power of his activities. Bliss is wisdom and intelligence. Mental bliss refers to the nature of purifying defilements with this, which is the meaning of secret empowerment. Supernatural powers will be combined in the seventeenth chapter. Others say later: "Thus, there is no fruit gathering." Thus it is said. This is the explanation of generating the Bhagavan Vajrasattva himself, starting with "Then," etc., where "Then" refers to the moment immediately after abiding in the transformation of the Vajra nature. The equality of body, speech, and mind Vajra is Vajrasattva, and the indivisible Samadhi from which that arises is thus.