Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་འགྲེལ་པ། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཛ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོབས་ཀྱིས་དྲེགས་པ་བཞི་བཅོམ་ཞིང༌། །ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཉམ་ལྡན་པའི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དངོས་ཀུན་དོན་དང༌། །བླ་མའི་ཞབས་ལའང་སྤྱིས་བཏུད་དེ། །འདུས་པ་ཞེས་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག །འདོད་ཆགས་ཆེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་དང༌། །བདག་ཉིད་བརྗེད་པ་བསལ་དོན་དུའང༌། །དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་དམ་ཚིག་དང༌། སྡོམ་པ་དང། བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་དང༌། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང༌། དེའི་ཐབས་བཞི་པོའི་རིམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཆ་དང་བས་པས་བསྙེན་པ་དང་དྲག་ཤུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དག་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་དཔག་གོ །ད་ནི་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བཞི་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ་དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པ་སྟེ། དེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གཉིས་མེད་ཐོག་མ་ཞིར་ལྡན་པ། །ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་མཚོན། །ཞེའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་གཞིར་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི། །ཞེས་པ་ནས་འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་དོན་ནི་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཉན་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པ་ལྟར་སྒྲའི་ངོ་བོར་སྣང་ངོ་ཞེས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་གཞིའི་ངོ་བོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་ལས་མ་བརྒྱུད་པ་སྟེ་དེས་ནི་དམ་ཚིག་མ་འཆོལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི་དུས་མང་པོར་མ་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་རྙེད་པར་དཀའ་བར་བསྟན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དུ་ལྡན་པ
Chinese
第一品。如来一切之三摩地坛城加持之释。 第一品。如来一切之三摩地坛城加持之释。 梵语：Śrīguhyasamājatantrarājavṛtti。 藏语：རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ།（续部之王吉祥密集之释）。 顶礼吉祥金刚萨埵！以力降伏四慢，与十种受用共同具足，五种智慧真实成办一切义利，亦以头顶礼上师之莲足。名为《密集》之续部殊胜，对于贪欲炽盛者及为遣除自性忘失之故，以信心之力而宣说。其中此续之义乃三坛城与誓言，及律仪，与三苦行，共同与殊胜之成就仪轨，及其四种方便之次第如下：三结合之六支，以分位圆满而修近分与猛厉之成就。所需等则以暗示而衡量。今为显示共同与不共同之四种开端，故说“如是”等，其中“如是”乃总摄一切语声之相，彼即表示不共同开端之自性菩提心金刚。如是善贤足所说：“无二最初寂静具，二字如是即表示。”如是彼即不共同之开端，于后文所说：“善说此续部”至“从秘密密集所生”之间。因此，此之义乃导师菩提心金刚，对于听闻之众生，如幻化之相般，显现为语声之自性，此乃此义。以“我所听闻”等则宣说共同之开端自性，其中“我”乃非从他者所传，彼即表示誓言不杂染。“听闻”乃语声之相续。“一时”乃非多时，彼即表示难得。“薄伽梵”乃断证功德圆满与具足受用。
English
Chapter One: Explanation of the Empowerment of the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. Chapter One: Explanation of the Empowerment of the Mandala of Samadhi of All Tathagatas. In Sanskrit: Śrīguhyasamājatantrarājavṛtti. In Tibetan: རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ། (The Explanation of the Glorious Secret Assembly, King of Tantras). Homage to the glorious Vajrasattva! Having subdued the four prides with strength, possessing the ten enjoyments together, the five wisdoms actually accomplish all purposes, and also bowing with the head to the feet of the Lama. The supreme of tantras called "Assembly," for those with great desire and also for the purpose of eliminating forgetfulness of self, will be explained with the power of faith. In this, the meaning of this tantra is the three mandalas and the samaya, and the vows, and the three ascetic practices, and the rituals of common and supreme accomplishments, and the order of its four methods is as follows: The six branches of the three unions, with complete divisions, are the approach and the accomplishment through force. The necessities and so on are inferred by implication. Now, in order to show the four topics, common and uncommon, it is said, "Thus I have heard," etc., wherein "Thus" is the collection of all aspects of sound, which represents the very nature of the uncommon topic, the bodhicitta vajra. As the Good Foot also said, "The non-dual, primordial, peaceful, and possessing, the two letters thus represent." That alone is the uncommon topic, as stated in the later part, "This well-spoken tantra" to "arising from the secret assembly." Therefore, the meaning of this is that the teacher, the bodhicitta vajra itself, appears to the listeners as the nature of sound, like an illusion. This is the meaning. With "Thus I have heard," etc., the nature of the common topic is declared, wherein "I" is not transmitted from another, which indicates that the samaya is not defiled. "Heard" is the continuum of the aspect of sound. "At one time" is not at many times, which indicates that it is difficult to find. "Bhagavan" is the perfection of abandonment and realization, and possessing enjoyment.
Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་དེས་ནི་ཚད་མའི་སྟོན་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་ བ་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པར་གཤེགས་པ་སྟེ། བགྲོད་པར་བྱ་བ་ལ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པས་སོ། །ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གསང་སྔགས་རྣམས། ཞེས་འདི་ལ་སྙིང་པོའི་སྒྲར་གསུངས་སོ། །དེའི་བཙུན་མོ་ནི་རིག་མའོ། །དེའི་བྷ་ག་ནི་གཉིས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བཙུན་མོའི་སྒྲ་གཅོར་བྱས་སོ། །འདིར་བཙུན་མོ་ལས་གྱུར་པའི་བྷ་ག་ལ་དེ་སྐད་དེ་འབྲུ་ལས་གྱུར་པའི་ཆང་ལ་འབྲུའི་ཆང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་ག་ཞི་དང་མཉམ་ལྡན་པའི། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེས་ནི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་གིས་ནི་གསང་བའི་བྷ་ག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟར་ནས་མ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྨྲ་སྟེ་དེའི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གྱུར་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བྷ་ག་ན་བཞུགས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་རྒོལ་ལོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས་བཙུན་མོ་ལས་འདས་ནས་ཞེས་གསུངས་པས་ན། གསང་བའི་བྷ་ག་ལས་འདས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་ཆོས་གསུངས་པར་སྣང་ལ། བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས་པས་ཤིན་ཏུ་མི་འབྱོར་རོ། །ཡང་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བྷ་ག་ཞེས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བསྟན་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་གི་སྒྲ་ནི་དུས་ན་ཞེས་པའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་བས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པར་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །དེ་མི་འཐད་ན་ཁྱེད་ཀྱི་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཐད་དེ་མཚུངས་སོ། །གང་དག་དང་ཐོས་ཤེ་ན། དབང་པོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་རོ། །ཡང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ ལང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི
Chinese
是说智慧圆满，因此说为量士夫导师。如来，是指趋入无上殊胜之乐，是已达于应行之处的极致。身语意金刚藏是指金刚萨埵，具有金刚三者，并且是所有一切的根本。在后续经典中也说：心要手印秘密咒。此处说为心要之义。其妃是指明妃。其བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是指二者完全结合的法界手印，虽然是二者的差别，但却是法界的体性，因此视为妃。此处从妃所生的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）也是如此，如同从青稞所酿的酒称为青稞酒一般。也如后续经典所说：受用嘎息与俱生。等等，这显示了特殊的处所。其他一些人则说是秘密的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。按照他们的观点，所谓“玛雅”是指菩提心，其意义是说，从菩提心所生的薄伽梵住在秘密的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中。他们反驳说，他们的法界和虚空金刚又如何安住呢？这种解释是不对的，因为这与“如是我闻，一时”相违背。为什么呢？因为第十七章中说，从妃超越之后，似乎是从秘密的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）超越之后，在法界的宫殿中说法。而且善现尊者也没有这样说过，所以非常不合理。而且在续部本身中，也明确地说秘密坛城是菩提心坛城，法界是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如菩提心坛城，坛城显示为བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等等。此外，三昧耶的词语是指“时”这个词。虚空金刚是法界中的虚空，因此它安住在法界中是非常合理的。如果不合理，那么你的“拉”又如何合理呢？是一样的。和谁一起听闻呢？为了显示根基，说不可言说，这是菩萨的特点。又，不可言说，是指功德的
English
It is said that wisdom is complete, therefore it is said to be the Tirthika teacher. Tathagata means to go to the supreme bliss, which is the ultimate in what should be practiced. Body, speech, and mind Vajra essence refers to Vajrasattva, who has the three vajras and is the root of all. It is also said in the subsequent scriptures: Heart essence, mudra, secret mantra. Here it is said to mean heart essence. His consort refers to the vidya. Its bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) refers to the Dharmadhatu mudra in which the two are completely combined. Although it is the difference between the two, it is the nature of the Dharmadhatu, so it is regarded as a consort. Here, the bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) born from the consort is also the same, just as the wine made from barley is called barley wine. As it is also said in the subsequent scriptures: Enjoying ga xi and being united. And so on, this shows a special place. Some others say that it is a secret bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). According to their view, "Maya" refers to bodhicitta, and its meaning is that the Bhagavan born from bodhicitta resides in the secret bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). They retort, how do their Dharmadhatu and space vajra abide? This explanation is not correct, because it contradicts "Thus I have heard, at one time." Why? Because it is said in the seventeenth chapter that after transcending the consort, it seems that after transcending the secret bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the Dharma is taught in the palace of the Dharmadhatu. Moreover, the Venerable Subhuti did not say this, so it is very unreasonable. Moreover, in the tantra itself, it is clearly said that the secret mandala is the bodhicitta mandala, and the Dharmadhatu is bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), such as the bodhicitta mandala, the mandala is shown as bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and so on. In addition, the word samaya refers to the word "time." Space vajra is the space in the Dharmadhatu, so it is very reasonable for it to abide in the Dharmadhatu. If it is unreasonable, then how is your "la" reasonable? It is the same. With whom did you hear it? In order to show the basis, it is said to be unspeakable, which is the characteristic of a Bodhisattva. Also, unspeakable refers to the merits of