Tibetan
ང་བས་རྒྱུད་འདི་ལས་རྒྱུའི་མིང་བཏགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །གསོལ་བ་བཏབ་པ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དེ་ཁོ་ན་ཟུར་གྱིས་ཞུ་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་བཞིན་དུ་ཞེས་པ་སྟེ། ནས་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གཞིག་ཏུ་ངེས་པར་སྦྱར་ཏེ། དེའི་ལན་གསུངས་པར་རྩོམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་འདུས་པ་གསང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མཁྱེན་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་དགོས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཚིག་དེ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཁོ་བོ་ནི་མ་རངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལྟར་གསལ་བ་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེ། དེ་སྐད་ཅེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་བྱུང་ཞེས་པ་སྟེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཞེ་སྡང་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས་ཞེ་སྡང་ལོངས་སྤྱོད་པས་གསུངས་སོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་དེ་སྙིང་པོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་ནི་ས་བོན་ཏེ། བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྙིང་པོ་ས་བོན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། །ཞེས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་པ་ནི་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཏེ་ཞུགས་སོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཐབས་གང་གིས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་ལས་བསྐྱེད་ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། བསྙེན་དུས་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཡི། །གཟུགས་སུ་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །ནག་པོ་དཀར་པོ་དམར་པོའི་ཚུལ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྱུར་ཏེ་བྱུང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱར་རོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་མི་འདའ་བའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་འབྱུང་བའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞུགས་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷག་མ་དང་ལེའུའི་མིང་གི་
Chinese
我由此经安立了“因”之名。那唯一入于等持，如是关联。 “祈请知悉后”是指，领会到唯独以委婉的方式禀告， “后”字必定要附加在后面。著手回答并非如此。有些人说，祈请的是“密集金刚”等等。如果那样的话，“知悉”一词就完全没有必要了，因为是显而易见的祈请。此外，那句话是没有关联的，因此我并不满意。 “智慧之灯金刚”是指，如同空性智慧之灯般明亮，不可分割故为金刚。进入如是之定的状态后出现，那么是怎样的呢？例如嗔恨等等。其中，“嗔恨之族”是指，从享用完全清净的嗔恨中产生的词语。同样，在后面的经文中也说到了享用嗔恨。 “既是殊胜又是精华”是指，因为是空性智慧的自性，所以称为“如是”。另外，“精华”并非指咒语本身是精华。精华是种子。善逝足所说：“精华即是种子。”如是说。 “从身语意中生起”，是指“说”的同义词。 “刚一出现”是指紧随其后，附加“进入”一词。方式如何呢？如世尊 等等，附加转变为不动佛的大手印。以何种方法，方式如何呢？以结合之方法等等，是指从金刚持父续母续的结合中产生。同样，在后面的经文中说：“修持时，于大顶髻之形象中，结合自身。”如是说。 “黑色白色红色的方式”是指，因为具备身语意。 “转变发生后，利益有情”是指多余的词语。此后，“世尊”也是指金刚持本身，在所有地方都这样附加。誓言是不违越遍照如来之自性，如同显现的明镜般进入等持。剩余部分和章节的名称的
English
I have thus established the name "cause" from this tantra. That alone enters into samadhi, thus connected. "Having known the supplication" means, understanding that it is reported only in a subtle way, the word "after" must be added to the end. It is not the case that one is starting to answer. Some say that the supplication is "Guhyasamaja" and so on. If that were the case, the word "knowing" would be completely unnecessary, because it is an obvious supplication. Furthermore, that sentence is irrelevant, so I am not satisfied. "The Vajra of the Lamp of Wisdom" refers to the vajra because it is bright like the lamp of emptiness wisdom and indivisible. It arises after entering such a state of samadhi, so what is it like? For example, hatred and so on. Among them, "the family of hatred" refers to the word that arises from enjoying completely pure hatred. Likewise, in the later scriptures it is also said to enjoy hatred. "It is both supreme and essence" means that it is called "such" because it is the nature of emptiness wisdom. Also, "essence" does not mean that the mantra itself is the essence. Essence is the seed. As said by the Well-Gone Feet: "Essence is the seed." Thus it is said. "Arising from body, speech, and mind" refers to the synonym of "saying." "As soon as it appears" means immediately following, adding the word "enter." How is the method? Like the Bhagavan and so on, adding the transformation into the great mudra of Akshobhya. By what method, how is the method? By the method of union and so on, which means arising from the union of Vajradhara father and mother. Likewise, in the later scriptures it says: "During practice, in the image of the great crown, unite oneself." Thus it is said. "The way of black, white, and red" refers to the fact that it possesses body, speech, and mind. "Having transformed and benefited sentient beings" refers to superfluous words. Thereafter, "Bhagavan" also refers to Vajradhara himself, and it is added in all places. The samaya is the nature of not transgressing Vairochana himself, entering into samadhi like a mirror in which it appears. The remainder and the names of the chapters
Tibetan
དོན་རྣམས་ཀྱང་རང་རང་གིས་རྗེས་སུ་དཔག་སྟེ། ཁོ་བོ་ནི་ཚིག་མངས་ཀྱིས་དོགས་ནས་བཤད་པར་མི་སེམས་སོ། །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་གཏི་མུག་སྟེ་གོང་དུ་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བའི་སྒྲ་དེ་རྣམས་ནི་འདི་མན་ཆད་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ནོར་བུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་རིགས་ཞེས་པ་ནི་ནོར་བུ་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། རིན་ཆེན་སེམས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དམ་ཚིག་འགུགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་བསླང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ། །དེའི་ངོ་བོའི་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་འདོད་ཆགས་དང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ནི་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་པས་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བཙུན་མོ་བཞི་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ནི་དེས་རང་གི་བདག་པོ་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་བཙུན་མོ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་དག་པ་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །གོང་དུ་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་འདིར་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་ཡང་འོག་མར་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭར་ཞེས་པ་ནི་འོག་མ་དང་བསྣོར་ནས་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སྦྱར་ རོ། །ཤེས་རབ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཕྱི་མ་ཁོ་ན་ལས་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་འབྱུང་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་འགུགས་པའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ལ་ཡང་དགུག་པ་སྟེ་འདིར་ནི་གཙོར་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ལྷག་མར་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་འོག་ཏུ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྙེས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དེའི་མཐུན་པ་འགོག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལས། གཏི་མུག་ཟད་ཕྱིར་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་
Chinese
这些意义也各自根据自己的理解来衡量。我因为顾虑话多，所以不打算多说。愚痴是完全清净的愚痴，就像前面所用的词语，这些都适用于此后的所有内容。所谓“如意宝珠之类”，宝珠即是心，对此，后面的经文中说：“珍宝即是心”。这是因为执持它的傲慢完全清净而产生的词语。所谓“誓言钩招”，即是义成，因为对生起誓言的等持成为主要。这是从它的自性的嫉妒完全清净而产生的。“嗔恨愚痴贪欲等”，等等，这些词语的简略意义在后面的经文中已经解释，应从那里了解。现在开始讲述四位明妃，从“此后”等等开始。其中，所谓“所有金刚持的明妃”，是因为她通过供养自己的主人而使之欢喜，所以这样称呼她。对此，在第十三品中说：“身体的自性”等等。并不是真正意义上的明妃，因为那样会变成完全清净的单一。同样，在下面也适用。前面提到的“结合的方法”等等，在这里也适用，而且在后面的内容中也适用。“东方的方位”是指与后面的内容结合后，适用于南方。所谓“持智慧者”，即是义成。所谓“明妃中的殊胜圆满者”，也应该从后面的经文中更多地了解。现在开始讲述四位忿怒尊的生起，从“此后”等等开始。其中，“所有如来之坛城”是身之坛城。加持应理解为钩招之事业。同样，对于其他的坛城也进行钩招，但这里是主要讲述。这里也是，“阎魔敌之大手印”等等，这些是多余的词语，同样在下面也适用。“成就所有如来”是指阻止与其相似者，对此，后面的经文中说：“愚痴灭尽故，阎魔敌”。等等。这些也适用于所有情况。“使所有如来的身语意欢喜”是指
English
These meanings should also be measured according to one's own understanding. I do not intend to say more, fearing verbosity. Ignorance is completely pure ignorance, and like the words used earlier, these apply to all that follows. The so-called "wish-fulfilling jewel," the jewel is the mind, to which the later scriptures say, "The precious is shown as the mind." This is a word that arises from the arrogance of holding it being completely pure. The so-called "vow-hook invitation" is the accomplished meaning, because the samadhi of arousing the vow becomes the main thing. This is born from the complete purification of jealousy in its nature. "Hatred, ignorance, desire, etc.," etc., the abbreviated meaning of these words has been explained in the later scriptures, and should be understood from there. Now begin to tell the four consorts, from "thereafter" etc. Among them, the so-called "consort of all Vajradharas" is so called because she pleases her master by offering to him. In this regard, the thirteenth chapter says, "The nature of the body" etc. It is not a consort in the true sense, because that would become a completely pure singularity. Similarly, it also applies below. The "method of combining" mentioned earlier, etc., also applies here, and also applies in the following content. "The eastern direction" refers to the south when combined with the following content. The so-called "holder of wisdom" is the accomplished meaning. The so-called "supreme perfect consort" should also be understood more from the later scriptures. Now begin to tell the arising of the four wrathful deities, from "thereafter" etc. Among them, "the mandala of all Tathagatas" is the mandala of the body. Blessing should be understood as the activity of hooking. Similarly, hooking is also performed for other mandalas, but this is the main teaching here. Here also, "the great mudra of Yamantaka," etc., these are superfluous words, and similarly apply below. "Accomplishing all Tathagatas" means preventing those similar to it, to which the later scriptures say, "Because ignorance is exhausted, Yamantaka." etc. These also apply to all situations. "Making the body, speech, and mind of all Tathagatas happy" refers to
Tibetan
ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་ཏེ། རྣམས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་འགུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དགུག་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྐང་པ་གཉིས་གསུངས་སོ།། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཕྱི་མར་བཤད་པས་བདག་གིས་མ་ཕྱེའོ། །འོ་ན་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་གཏོགས་པ་དྲུག་འདིར་མ་བྱུང་བ་ཅི་ལ་དགོངས་ཤེ་ན། བཤད་པ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མ་ཡིན་པས་མ་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། ཐུན་མོང་གི་ཡི་གེ་ལས་མ་གཏོགས་པ་སྤྱན་དྲང་བའི་སྔགས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་མ་སྨོས་པར་ཟད་དོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་བཟང་པོ་ཞབས་ཀྱིས། སྙིང་ལ་རལ་གྲི་སྙིང་འོད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ནས། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ནས་སུ། །ཞེས་པའི་བར་དུ་རྩ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་མོས་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་རྣམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཕྱིར་བཞེད་པ་ཙམ་ལ་རག་ལས་ལགས་ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ ནི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའི་འགྲེལ་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
是甘露熔炉的修法，用“诸”字来迎请等等也一并加入。其中，善足尊者说了“阎魔等引诱”等等两句偈颂。所有这些的咒语的意义在后面解释，所以我没有分开解释。那么，形之金刚母等属于坛城本尊的六位尊神，为什么没有出现在这里呢？解释说：不是因为不是坛城本尊所以没有出现，而是因为除了共同的文字之外，没有迎请的咒语，所以辑录者没有提及罢了。所有这些的意义，善足尊者也以“心中利剑，心中光芒”开始，到“见到圆满坛城”为止，用一又二分之一颂说了。那么，佛的等持是自然成就的，仅仅依靠信心，所以应该知道仅仅如上所说就圆满了，这也是因为“您的一切事业都是自然成就的，仅仅依靠您的意愿”的缘故。所有如来（tathāgata）的等持是金刚智慧的行为等等，是如来本身的羯磨。这就是加持品，第一品的注释完毕。 第一品，如来（tathāgata）一切等持坛城加持的注释。
English
It is the practice of the nectar furnace, and the invocation with the word "all" etc. are also added. Among them, Bhadrapāda said two verses such as "Yama etc. entice." The meaning of the mantras of all of these will be explained later, so I have not explained them separately. Then, why didn't the six deities belonging to the mandala deities, such as Rupavajri, appear here? Explanation: It is not because they are not mandala deities that they did not appear, but because there are no invocation mantras other than common letters, so the compiler did not mention them. The meaning of all of these is also explained by Bhadrapāda, starting with "Sword in the heart, light in the heart" and ending with "Having seen the complete mandala," in one and a half verses. Then, the samadhi of the Buddha is spontaneously accomplished and depends only on faith, so it should be known that it is complete only as mentioned above, and this is also because "All your deeds are spontaneously accomplished and depend only on your wishes." The samadhi of all the Tathagatas is the activity of Vajra wisdom, etc., and is the karma of the Tathagata himself. This is the chapter on empowerment, the commentary on the first chapter is complete. Chapter 1: Commentary on the Empowerment of the Samadhi Mandala of All Tathagatas.