Tibetan
། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །ནམ་མཁའ་བསྟན་དུ་མེད་པ་ལྟར། །བདག་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་མཐོང་ནས། །ཡི་གེའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བླ་འོག་དབུས་ནི་རིམ་བཞིན་དུའོ། །བདག་ཉིད་ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་གཟུགས། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་ཉིད་དུ། །ཁ་དོག་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་ནི། །ཉི་ཟླ་པདྨ་ཡང་དག་གནས། །ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ། དང་བའི་ཟླ་བ་འདྲ་བར་ནི། །ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་ཞུ་བར་བརྟག །ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་རྣམ་འཕྲོས་པས། །རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་ཀུན་བསྡུས་ནས། །རང་བཞིན་མེད་པར་མོས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གཞུག་པར་བྱ། །ཨོཾ་དྷརྨྨཱ་ཏུ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཀུན་དུ་དག །དྲི་མེད་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་གནས། །ཀུན་བསྡུས་བདུད་རྩིའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་དག །ཕུང་པོ་ཁམས་སུ་རྣམ་བསམས་ཏེ། །སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན། །གཟུགས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་རང་བཞིན་དུ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རབ་ཏུ་གནས། །ཚོར་བ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་དང་ནི། །འདུ་ཤེས་སུ་ནི་སྣང་མཐའ་ཡས། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་གདོན་མི་ཟ། །རྣམ་པར་ཤེས་སུ་མི་བསྐྱོད་གནས། །མདོར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཨོཾ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཧཱུཾ། ས་ཡི་ཁམས་ནི་རྣམ་བསམས་པ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བརྟན་པ་སྟེ། །གྲུབ་པར་སྤྱན་ནི་བསམ་བྱས་ན། །སྲ་བ་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀཱི་ར་བསམས་པ། །ཁུ་བ་ཁྲག་ནི་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ། །ལུས་ངག་སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལ། །གང་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གནས། །མེ་ཡི་ཁམས་སུ་རབ་སྦྱོར་བ། །གོས་དཀར་མོར་ནི་བལྟ་བར་བྱ། །ཀུན་དུ་མཆོག་རབ་འབར་བ་སྟེ། །དེ་ནི་འབར་བ་ལྟ་བུར་འབྱུང༌། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །བློ་དང་ལྡན་པས་སྒྲོལ་མ་བསམ། །དེ་ནི་རླུང་ལྔ་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་འགྲོ་བ་འགྲུབ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །ཀུན་དུ་བཟང་མོ་རབ་ཏུ་བརྟག །ནམ་མཁའ་དེ་ཡི་སྦྱོར་བས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གཟིགས་སོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་པར་གནས། །དེ་ལྟར་ཁམས་ཉིད་བསམ་བྱས་ན། །དེ་ནི་ཀུན་དུ་ཚམ་པར་འགྱུར། །མོ་ཧ་ར་ཏི། དྭེ་ཥ་ཏི། རཱ་གར་ཏི། བཛྲ་ར་ཏི། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་དག་ཉུ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་སེམས། །སྐྱེ་མཆེད་དག་ཏུ་རྣམ་པར་བསྡོམ། །ཐླྷིཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་ཨོཾ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སུ་ནི། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ངས། །ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་དུ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས། །ས་སྙིང་ལ་སོགས་སངས་རྣམས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ལས་གསུངས། །འདི་དག་རྣམས་ནི་མ་གསུངས་ཕྱིར། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མ་བྲིས་སོ། །ཕྱི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མཆོད་ཕྱིར། །གཟུགས་སྒྲ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་གནས། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ། །གཟུགས་ནི་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གནས། །སྒྲ་ནི་རྣ་བའི་གནས་སུ་གནས། །དྲི་ནི་སྣ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཏེ། །རོ་ནི་ལྕེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །རེག་ ནི་ལུས་ཀྱི་བདེ་བར་གནས། །ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ལག་པ་གཡས། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་གཡོན་པ་སྟེ། །ཁ་ལ་རྟ་མགྲིན་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཡ་པའནྟ་ཀྲྀཏ། པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ། པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ། བབྷྣཱིནྟ་ཀྲྀཏ། དེ་ལྟར་དོན་ཀུན་རབ་ཞུགས་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གཙོ་བོ་ནི། །བསྐྱེད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བྱ་སྟེ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་གདབ། །སྤྱི་བོའི་དབུས་གྱུར་བསམ་པ་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བ་སྟེ། །དེར་ནི་ཨོཾ་དཀར་འོད་ལྡན་པའི། །འོད་ཟེར་ལྔ་ནི་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ལས་ལྷ་མོ་རྣམས་འཕྲོ་བ། །བདག་པོའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། །སྤྱན་ནི་རྣམ་པར་བསམ་བྱ་བ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་གང་བར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་རྣམ་བསམས་པ། །བར་སྣང་ཁམས་ནི་གང་བར་གནས། །དེ་དབུས་བདག་པོར་བསམ་བྱ་ཞིང༌། །བདག་གི་མདུན་ན་གནས་པར་རོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་འཆང་བ། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན། །སྔགས་པ་དེ་ཡིས་བཅོལ་བ་ནི། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གཉིས་བརྗོད། །དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་སྐུ་འཆང་བ། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །དེང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སྐུས་ནི་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། །དེང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སྐུས་ནི་མཛད་དུ་གསོལ། །སྤྱན་དང་ཐབས་ཅིག་ལྡན་པར་ནི། །རྟག་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་ཞུགས་པར་མོས་བྱས་ལ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་ནི་གང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རབ་ཏུ་གང༌། །སངས་རྒྱ
Chinese
如同虚空一般观待， 如同虚空无所指， 证悟自性本无后， 观修文字之形相。 上下中央次第然。 自身乃是三字形， 于诸佛坛城中央， 生起三种颜色后， 日月莲花皆安住。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），如同初升之月亮， 观想三字融化也。 以智慧光芒四射， 六道安住之有情， 以及诸佛之身语意， 以摄集之方便而摄集， 以信解无自性之方式， 趣入菩提心之中。 嗡 达玛 达度 班杂 梭巴哇 阿玛 扩昂（藏文：ཨོཾ་དྷརྨྨཱ་ཏུ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 彼菩提心皆清净， 安住如无垢之月亮。 以摄集甘露之方便， 观想为色蕴之体性。 咒语之身乃圆满， 乃诸佛之自性也。 观想五蕴为五界， 以诸处等而庄严。 色蕴之自性中， 毗卢遮那善安住。 受蕴乃宝生佛与吉祥， 想蕴之中乃无量光。 行蕴一切乃不空成就， 识蕴之中乃不动安住。 总而言之五蕴者， 乃是五佛极著名。 嗡 梭 阿 吽（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）。 观想地界之体性， 乃内外之坚固性， 观想眼已成就后， 加持如坚硬一般。 观想水界嘛嘛格佛母， 精液血液乃自身之因， 所谓身语意三者， 安住于充满之状态。 于火界中善作合， 当观想为白衣母。 乃一切殊胜极炽燃， 彼乃如燃烧一般生。 于风界之自性中， 具慧者当观想度母。 彼乃五风之生起处， 如是意之运行成就。 于虚空界之自性中， 当善观想普贤佛母。 以彼虚空之方便， 纵是佛陀亦不见。 五蕴五界之差别， 安住于无二之方便。 如是观想诸界已， 彼即成为一切圆满。 莫哈惹帝，德威萨帝，惹嘎惹帝，班杂惹帝。 眼与耳鼻与， 舌与身与意等， 地之精
English
Look upon it as if it were the sky. Just as the sky cannot be pointed out, Having seen that self-nature is without essence, Meditate on the form of letters. Above, below, and center, in sequence. One's own self is the form of three syllables, In the very center of the mandala of the Buddhas, Having generated them in three colors, The sun, moon, and lotus are perfectly situated. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om）, Āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah）, Hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum）! Like the rising moon, Contemplate the melting of the three syllables. As the rays of wisdom shine forth, Sentient beings abiding in the six realms, And the body, speech, and mind of the Buddhas, Having gathered them all with the means of gathering, With faith in the absence of inherent existence, Enter into the mind of enlightenment. Oṃ dharma dhātu vajra svabhāva ātmako 'haṃ（藏文：ཨོཾ་དྷརྨྨཱ་ཏུ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). That mind of enlightenment is completely pure, Abiding like a stainless moon. With the means of gathering nectar, Meditate on the nature of form. The body of mantra is perfected, It is the very nature of all the Buddhas. Contemplate the aggregates as elements, Adorned with the sense bases and so forth. In the nature of the aggregate of form, Vairochana abides perfectly. Feeling is Ratnasambhava and glorious, Perception is Amitābha. All formations are Amoghasiddhi, Consciousness is Akshobhya abiding. In short, the five aggregates Are renowned as the five Buddhas. Oṃ svā aṃ hā hūṃ（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་ཨཾ་ཧཱ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). Contemplate the nature of the earth element, It is the stability of outer and inner. Having contemplated the eye as accomplished, Bless it as if it were solid. Contemplate the water element as Māmakī, Semen and blood are the cause of oneself. When speaking of body, speech, and mind, It abides in a state of fullness. Well combined in the fire element, Look upon it as White-robed Mother. It is supremely blazing in every way, It arises as if it were burning. In the nature of the wind element, The intelligent one should contemplate Tara. It is the arising of the five winds, Likewise, the movement of the mind is accomplished. In the nature of the space element, Well contemplate Samantabhadrī. By the means of that space, Even the Buddhas do not see it. The distinctions of the aggregates and elements Abide in the means of non-duality. Having contemplated the elements in this way, It becomes completely fulfilled. Moha rati, dveṣa rati, rāga rati, vajra rati. The eye, ear, nose, and Tongue, body, and mind, The essence of earth
Chinese
意等心，于诸处生起而汇集，ཐླྷིཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཨོཾ་ཧ་ཨོཾ།于内处生起中，地之精等我，于外处生起自性中，色等善安住。地精等佛等，金刚持之因所说，此等皆未说之故，色等未书写也。以外之受用而供养故，于色声等善安住，以加持而加持后，五欲受用之。色于眼之行境安住，声于耳之境安住，香与鼻相合，味于舌善安住，触于身之乐安住。外之诸处生起，乃菩提萨埵之最胜坛城。阎魔死神右手持，他人不能胜左手持，于口观马头明王，甘露旋于金刚上。ཡ་པའནྟ་ཀྲྀཏ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བབྷྣཱིནྟ་ཀྲྀཏ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 如是诸义善入后，诸佛之主尊，生起后加持之，以偈颂而祈请。于顶门中央观想，圆满之月轮，于彼有白色具光之ཨོཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），五光芒放射。从彼放射诸天女，与主尊善结合，眼当观想，充满虚空界。金刚身当观想，遍满虚空界，于彼中央观想主尊，于我之前而安住。具三十二相，八十随好庄严，瑜伽者如是嘱咐，以二二偈颂宣说。具吉祥佛身，观金刚不坏三昧，今以加持故，祈请金刚身作。十方安住之诸佛，观金刚不坏三昧，今以加持故，祈请金刚身作。与眼及方便具，常当观想之，如是信解入已，加持五蕴。诸佛之身充满，于五蕴善充满，
English
Minds such as intention, gather and arise in all places of origin. THL'IṂ OṂ OṂ OṂ HA OṂ. In the inner places of origin, the essence of earth and so on are me. In the nature of the outer places of origin, forms and so on are well established. The essence of earth and so on, the Buddhas, are said to be the cause of the Vajra Holder. Since these are not said, forms and so on are not written. Because of offering with outer enjoyment, they are well established in forms, sounds, and so on. After blessing with blessings, the five desires are to be enjoyed. Form abides in the realm of the eye, sound abides in the realm of the ear, smell is combined with the nose, taste is well established on the tongue, and touch abides in the comfort of the body. The very outer places of origin are the supreme mandala of the Bodhisattva. Yama, the executioner, holds the right hand, the left hand cannot be overcome by others, meditate on Hayagriva in the mouth, nectar swirls on the vajra. YA PA'ANTA KṚTA. PRAJÑĀNTA KṚTA. PADMANTA KṚTA. BABHRĪNTA KṚTA. Thus, after all meanings have entered well, the main lord of all Buddhas is generated and blessed, and prayed to with verses. In the center of the crown of the head, imagine a full moon disc, in which there is a white, radiant OṂ, five rays of light radiating. From that, goddesses radiate, well united with the lord, the eyes should be contemplated, filling all the realms of space. The Vajra body should be contemplated, filling the intermediate space. In the center of that, contemplate the lord, abiding before me. Possessing the thirty-two marks, adorned with the eighty minor marks, the yogi entrusts this, reciting two verses each. Possessing the glorious Buddha body, meditate on the indestructible three vajras, now blessed, I pray that the Vajra body may act. The Buddhas abiding in the ten directions, meditate on the indestructible three vajras, now blessed, I pray that the Vajra body may act. Possessing eyes and means together, always contemplate, having faith in entering thus, bless the five aggregates. The body of all Buddhas is full, well filled with the five aggregates.