Tibetan
་བ་ལ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཆེན་མོ་ཉིད་ཁྲོ་གཉེར་མ་སྟེ་དེའི་སྔགས་འདི་ཞེས་སོ། །རིག་པ་འདི་དང་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ཆོ་ག་འདི་སྟེ། གང་མཐའ་ཡས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྱུར་བས་ཁྲོ་གཉེར་མ་དང་སྦྱོར་ཞིང་སྤྲུལ་པ་གོང་མ་བཞིན་བྱས་ལ་དགུག་བྱ་རྣམས་བུད་མེད་ཀྱི་ཐོད་པ་ལ་རླུང་ལ་གནས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྙིང་གར་སྔགས་བཅུག་ནས། རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་བྲིས་ཏེ་བཀུག་ནས་རྐང་བས་མནན་ཏེ། བསྐུལ་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་བཟླས་ན། རྒྱན་ཆ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་འགུགས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས་དགུག་པ་ནི། འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་འགུགས་པར་བསྟན་ཏེ། །ད་ནི་སྔགས་འབའ་ཞིག་ཁོ་ན་བཟླས་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ནི། ཡང་ན་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། གང་གི་སྐུར་བསྒོམས་ནས་གང་དེའི་སྔགས་བཟླས་ན་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དྲག་པོའི་སྦྱོར་བའི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཁྱད་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྨོད་པ་དང་ཞེས་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གསོད་ནུས་པར་བསྟན་པ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བྱའོ། །རང་གི་གནས་སུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གང་གྱུར་པས། ཁྲག་དང་ཆུ་དང་བཤང་གཅིས་གཤེར་བའི་གོས་བགོས་ནས། གང་ཡིན་པའི་ལིངྒ་རྐང་པས་མནན་ཏེ། ཁྲོ་བོའི་ངང་ཅན་གྱིས་དེའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ན་ངེས་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་མ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྦྱར་རོ། །དེ་དག་གི་གནས་ནི་མ་མོའི་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་ཕུར་བུའི་ཆོ་ག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་མིའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་པས། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་གསོལ་བ་དང༌། ཐལ་བ་དང༌། ཁྲེ་དང་ཙུ་ཙིའི་ཕུ་བ་མ་དང༌། རང་གི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་རྡུལ་དང༌། ཆུ་འགྲམ་གཉིས་ཀྱི་ས་ལ་དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུས་སྦྲུས་ཏེ། གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ། དེའི་སྙིང་གར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་མ་ལ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་བྲིས་ཏེ། དེའི་བུམ་པ་ན་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དུ་དུག་དང༌། ཡུངས་མར་དང༌། ཚ་བའི་མར་རྣམས་ཀྱིས་བྲིས་པ་བཅུག་སྟེ། བཀུག་ནས་འདུག་པ་ལ་རྒྱུ་རུས་པ་ལས་བྱས་པ་ཚད་སོར་བརྒྱད་པ་ལ་རང་གི་ཁྲོ་བོའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས་ཤིང་ལིངྒ་དགྲའི་སྒོ་ཁར་ཁྱེར་ཏེ་གདབ་པར་བྱ། དེ་ནས་དེ་ཉིད་ཁོ་ན
Chinese
据说，以无量光（藏文：འོད་དཔག་མེད་）的方式进入并取出。大誓言本身即是忿怒母，这是她的咒语。这个智慧和誓言，就是这个仪轨。因为变成了无边之相，所以与忿怒母结合，像上一次的化身一样，将要勾招的东西，在女人的头盖骨上，将安住在风中的形象的心中，放入咒语。用石头写下来勾招，用脚踩住。念诵具有激励词的咒语，那么具有装饰品的人们就会被勾招。仅仅用金刚萨埵的禅定来勾招，就是所谓的“阻碍金刚”。表明以与无二自性的结合而勾招。现在表明仅仅念诵咒语就能成就，就是所谓的“或者”。表明观想谁的身体，念诵谁的咒语就能成就。猛烈的结合的所调伏者的差别，就是所谓的“诽谤金刚上师”等等。所谓的“十方”等等，表明能够杀害。应将要说的东西，做成具有三解脱门。在自己的处所修习等等之后，因为变成了忿怒尊的坛城，所以穿着被血、水、粪便和尿液浸湿的衣服。用脚踩住任何人的林伽，以忿怒尊的姿态念诵其咒语一百零八遍，必定会毁灭。以后也同样适用。那些地方就是所谓的“母处”等等。现在为了显示橛仪轨，所以说了“人的”等等。 变成阎罗王等等之后，用墓地的供品、灰烬、麸皮和粗糙的雌黄、自己的脚印的灰尘、两条河岸的泥土，用大便和尿液混合，做成形象。在其心中，在墓地的布上画上忿怒尊的锐利金刚杵。在其瓶中，放入写有夹在咒语之间的要调伏者的名字的毒药、芥子油和热油。勾招之后，坐在用骨头做的长八指的橛上，念诵自己忿怒尊的咒语一百零八遍，拿着林伽插在敌人的门口。然后就只有那个了。
English
It is said that it entered and was taken out in the form of Amitabha (Tibetan: འོད་དཔག་མེད་). The great samaya itself is the Wrathful Mother, this is her mantra. This wisdom and samaya, this is the ritual. Because it has become the form of the infinite, it is combined with the Wrathful Mother, like the previous incarnation, the things to be summoned are placed in the skull of a woman, and the mantra is placed in the heart of the form residing in the wind. Write it down with stone and summon it, and step on it with your feet. Recite the mantra with encouraging words, then those with ornaments will be summoned. Summoning only with the samadhi of Vajrasattva is what is called "Obstructing Vajra". It shows that it is summoned by combining with the non-dual nature. Now it shows that it can be accomplished by reciting only the mantra, which is what is called "Or". It shows that by meditating on whose body, reciting whose mantra can be accomplished. The difference of the subdued by the fierce union is what is called "Slandering the Vajra Master" and so on. The so-called "ten directions" and so on, show that they can be killed. The things to be said should be made to have the three doors of liberation. After practicing in one's own place, etc., because it has become the mandala of the Wrathful One, wear clothes soaked in blood, water, feces and urine. Stepping on anyone's lingam with your feet, reciting its mantra 108 times in the form of the Wrathful One will surely destroy it. The same applies to the future. Those places are what are called "Mother's place" and so on. Now, in order to show the phurba ritual, it is said "human" and so on. After becoming Yama and so on, use the offerings of the cemetery, ashes, bran and coarse orpiment, the dust of one's own footprints, the soil of the two riverbanks, mixed with feces and urine, to make an image. In its heart, draw a sharp vajra of the Wrathful One on the cloth of the cemetery. In its vase, put poison, mustard oil and hot oil written with the name of the one to be subdued inserted between the mantras. After summoning, sit on a peg made of bone, eight fingers long, and recite your own Wrathful One's mantra 108 times, and take the lingam and stick it at the enemy's door. Then only that.