Tibetan
ར་སྦ་བར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་ཀྱང་མནན་པར་བྱའོ། །ཤེས་དང་མི་ཤེས་སྤངས་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཡང་ཞེས་སོ། །ད་ནི་བསྐྲད་པའི་ལས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཆོ་ག་ནི་ཡ་མཱནྟ་ཀ་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་པས། ཐོད་པ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་བཅུག་ནས། རྡོ་རྒྱུས་དང༌། སོལ་བ་དང༌། ལྡོང་རོས་དང༌། བ་བླས་བྲིས་ཏེ་བཀུག་ནས་གང་ལྡན་པས་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་ཤིང༌། དགྲའི་སྒོའམ་གྲོང་དུ་བཞག་ན་བསྐྲད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་གཞན་གསུངས་པ་ཏ་ལའི་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། ཏ་ལའི་ལོ་མའམ་གཞན་གྲོ་གའམ། ར་ས་སམ་ཤིང་ཤུན་ནམ། ཤོག་ཤོག་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ། མིང་རུས་བར་དུ་བཅུག་པའི་སྔགས་བསྐུལ་ཚིག་དང་ལྡན་པ་བྲིས་ལ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དགྲའི་ཁྱིམ་མམ་སྒོར་སྦས་ན། འཆིའམ་འོན་ཏེ་བསྐམས་པར་འགྱུར་བས། དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཚུལ་གྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ཕུར་བུས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ལ་གདབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་ འཆིང་བ་ནི་ངེས་པར་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཐམས་ཅད་གནོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་སྔགས་འདི་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །འདིའི་ཆོ་ག་ནི་གང་དུ་གང་གྱུར་པས་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་གཟུགས་བརྙན་བྱས་ཏེ། དེའི་སྙིང་གར་མིང་རུས་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་པ་བཅུག་སྟེ་མིའི་རུས་པའམ། སེང་ལྡེང་ངམ། ལྕགས་ལས་བྱས་པའི་ཕུར་བུ་སྨད་གསལ་ཤིང་སྟོད་དགྲ་བགེགས་ལྟ་བུའི་གཟུགས་བསམས་ནས། གང་ལྡན་པས་ཨོཾ་གྷ་གྷ་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཞེས་པའི་སྔགས་བཟླས་ཤིང་གདབ་པར་བྱའོ། །གདབ་པའི་ཚུལ་ནི་འོད་འཕྲོ་འཁྲུག་ཅིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་སྟོབས་པོ་ཆེའི་ཕུར་བུ་བཞག་ལ། དེས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གདབ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དང་འབྲེལ་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕུར་བུས་དེའི་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གདབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་པའི་ཚིག་སྨོས་སོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་རྟ་མགྲིན་གྱི་ཕུར་བུས་རང་གི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཅེས་པ་གོང་གི་སྣང་མཛད་ཀྱི་རིགས་དང་འབྲེལ་པ་ཉིད་དེ། དེས་ནི་ཚེ་དཔག་མེད་དང་འབྲེལ་པའི་རྟ་མགྲིན་ཀྱང་བསམས་ན་ཞེས་བྱ་བར་ཤུགས་ཀྱིས་མངོན་ནོ། །ཡང་འདིར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡིས་ཞེས་པ། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་གོང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱི་ཕུར་བུས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གདབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ། ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གདབ་པའི་ཚུལ་ནི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་དེའི་གནས་སྙིང་ག་ནས་རྐང་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་གོང་དུའང་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདིར་གོང་འོག་གིའང་ཞེས་པ་དང༌། ཀྱང་ཞེས་པའི་སྒྲ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཚིག་སྟེ། གོང་ མའི་རིམ་པས་གདུག་ཅིང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་བྱས་ལ་གང་ཡིན་པ་བཀུག་ནས། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་པས་དེའི་ཕུར་བུས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོ་ག་དེ་དག་གི་གདབ་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སྐུའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ། མེ་ལོང་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་ལས་སོ། །དེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྣང་མཛད་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དམ་ཚིག་གི་གནོད་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དང་ལྡན་པས། སྔགས་འདི་དྲག་ཏུ་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་སོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་དང་ལྡན་པས་བྱ་བ་སྟེ་སྔོན་དུ་བྱས་སོ། །དེའི་སྡང་བ་དང་འཆི་བ་ནི་བསམ་པའི་དབང་པོ་མྱོས་པ་ནི་མ་རིག་པའོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་དག་གི་དོན་ལ་གཙོ་བོ་ཉིད་དགྱེས་ནས། དམ་པའི་དོན་གྱིས་འདི་སྐད་གསུངས་སོ་ཞེས་སོ། །ཨེ་མའོ་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞི་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་དང༌། རྒྱལ་བའི་ས་བོན་དང༌། རིག་མའི་པདྨ་ལ་གསལ་བའི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་སྤྲུལ་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟན་ཏེ། གསང་བས་གསལ་བར་མ་བཤད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་དོན་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱི་འགུགས་པ་རྣམ་པ
Chinese
也应埋入地下。同样也应用金刚交杵压住。舍弃知与不知是佛薄伽梵。这也是这样说的。现在是为了开示驱逐之业。说了“或者”等。其仪轨是，无论属于阎魔敌等哪一种，在具有功德的颅骨中，在咒语中间放入所调伏者的名字。用石胆、木炭、紫胶、牛粪灰书写后勾招，无论属于哪一种，念诵一百零八遍咒语。如果放在仇敌的门口或村庄里，就会被驱逐。所说的其他事业，如“贝叶”等，在贝叶或其它草秆、树液或树皮、纸张上，书写所调伏者的形象，书写中间放入名字和姓氏的、具有激励词的咒语，进行念诵等。如果将它藏在仇敌的家里或门口，就会死亡或者干枯。这是说应当这样做。现在以种姓的差别方式：用金刚橛来钉。这是为了开示用身等橛，对为了现前行为之业的身语意之神，以及超世间的神进行钉打。说了“此后”等。其中，身等必定 束缚，是必定唯一不可分割的。其中，以金刚持的姿态进入，压制一切的金刚忿怒尊们，用他们的金刚橛取出这个咒语。此仪轨是，无论属于哪一种，按照仪轨制作形象，在其心间放入名字和姓氏，在咒语中间也放入，用人的骨头或紫檀木或铁制作的橛，下部是明亮的木头，上部观想成仇敌鬼怪的形象。无论属于哪一种，念诵“嗡 嘎 嘎 嘎达亚”的咒语，并进行钉打。钉打的方式是“光芒四射，骚动”等，放置与具有方便和智慧的金刚萨埵种姓相关的强大橛，然后如仪轨一样钉入其心间的金刚。现在为了开示用与毗卢遮那佛种姓相关的阎罗敌的金刚橛，如仪轨一样钉入其身体的金刚，所以说了“毗卢遮那佛”这个词。或者“贪欲”是指如仪轨一
English
It should also be buried underground. The same should also be pressed down with a vajra cross. Abandoning knowing and not knowing is the Buddha Bhagavan. That is also what is said. Now, in order to show the act of expulsion, "or" and so on are mentioned. Its ritual is, whichever it may be, such as Yamantaka, in a skull possessing qualities, insert the name of the one to be subdued in the middle of the mantra. Write with stone gall, charcoal, lacquer, and cow dung ash, and then summon, whichever it may be, recite the mantra one hundred and eight times. If placed at the enemy's door or in the village, it will be expelled. Other actions are spoken of, such as "palm leaf," etc. On a palm leaf or other grass stalk, sap, or bark, or paper, draw the image of the one to be subdued, write a mantra with stimulating words, inserting the name and lineage in the middle, and perform recitation, etc. If it is hidden in the enemy's house or at the door, they will die or wither. This is the meaning of saying that it should be done in that way. Now, by way of the distinctions of lineage: The vajra kila should be driven in. This is to show the driving in of the deity of body, speech, and mind for the activity of manifest action, and the deity beyond the world, with the kila of body, etc. "Then," etc., is said. Among them, the body, etc., must be bound, it is necessarily one and indivisible. Among them, entering in the manner of a vajra holder, the vajra wrathful ones who subdue all, from their vajra kila extract this mantra. This ritual is, whichever it may be, make an image according to the ritual, insert the name and lineage in its heart, also insert it in the middle of the mantra, make a kila made of human bone or sandalwood or iron, the lower part is bright wood, the upper part is visualized as the image of an enemy or obstacle. Whichever it may be, recite the mantra "Om ghra ghra ghataya" and drive it in. The manner of driving it in is "radiating light, agitating," etc., place the powerful kila related to the lineage of Vajrasattva who possesses skillful means and wisdom, and then drive it into the vajra in its heart as according to the ritual. Now, in order to show the driving in of the vajra of its body as according to the ritual, with the vajra kila of Yamari related to the lineage of Vairochana, the word "Vairochana" is spoken. Or "desire" refers to as according to the ritual.
Chinese
观想以马头金刚的橛来刺穿自己的语金刚。所谓阎魔敌，实际上与上方的能显族有关。因此，如果想到与无量寿佛有关的马头金刚，就会自然显现。还有，这里所说的“以甘露倾泻”，是指对于上面所说的身金刚等，以甘露之橛如仪轨一般刺穿，这表明了这一点，因为这是所有事业的自性。所谓“大自在”，是指一切的自性。刺穿的方式是，按照仪轨，从其处所心间到脚底，以金刚橛刺穿。这在前面也应该结合。这里所说的“上下也”，以及“也”这个词，是不可避免的词语，意思是：以上面的次第，将凶猛和愤怒等所调伏者的名字，置于下面出现的咒语之间，进行观想，然后勾招其形象，无论其变为阎魔敌等什么，都如仪轨一般以橛刺穿。现在，为了开示那些仪轨的刺穿咒语，所以才说了“从那以后”等。其中，所谓“身的幻化”，是指具有镜子的自己的事业。为了不分离，就与金刚三摩地以能显之相进入而取出相联系。同样，对于语和意的誓言，也应该如仪轨一般结合。那些誓言的损害，只要以具有任何三摩地，强烈念诵这个咒语就能知道。那些仪轨是各自具有手印而进行的，以前已经做过了。它的憎恨和死亡，是思维的根源，昏醉就是无明。所谓“诶玛欧”等，是说对于那些意义，主尊感到欢喜，以殊胜的意义说了这些话。所谓“诶玛欧”这四个词，是指身等处所，以及胜者的种子，以及明妃的莲花上显现的体性，以及它的幻化仪轨等，这些都开示了，但没有以隐秘的方式清楚地说明。第十四章的意义圆满了。 第十四章。身语意奇妙的咒语勾招之品
English
Visualize piercing your own speech vajra with the kīla of Hayagrīva. The so-called Yamāntaka is actually related to the Illuminating family above. Therefore, if one thinks of Hayagrīva related to Amitāyus, it will naturally manifest. Furthermore, the phrase "with nectar pouring" here indicates that for the body vajra, etc., mentioned above, piercing with the kīla of nectar as in the ritual, because it is the nature of all actions. The so-called "Great Self" refers to whatever is the nature of everything. The method of piercing is to pierce with the vajra kīla from its place, the heart, to the soles of the feet, according to the ritual. This should also be combined with the previous one. Here, the words "above and below also," and the word "also" are unavoidable words, meaning that with the above sequence, the names of those to be subdued, such as the fierce and wrathful, are placed between the mantras that appear below, and after visualizing, the image is summoned, and whatever it becomes, such as Yamāntaka, is pierced with the kīla as in the ritual. Now, in order to show the piercing mantras of those rituals, it is said, "From then on," etc. Among them, the so-called "emanation of the body" refers to one's own action with a mirror. In order not to separate, it is related to entering with the appearance of the Illuminating one into the vajra samādhi and extracting it. Similarly, the vows of speech and mind should also be combined as in the ritual. The harm of those vows can be known simply by reciting this mantra strongly with whatever samādhi one possesses. Those rituals are performed with their respective hand implements, which have been done before. Its hatred and death are the root of thought, and intoxication is ignorance. The so-called "Emaho," etc., is to say that for those meanings, the main lord is pleased, and spoke these words with excellent meaning. The four words "Emaho" refer to the places such as the body, as well as the seed of the Victorious Ones, and the nature that appears on the lotus of the vidyādhara, and its emanation rituals, etc., which are all shown, but not clearly explained in a secret way. The meaning of the fourteenth chapter is complete. Chapter Fourteen: The Chapter on the Wonderful Body, Speech, and Mind Mantra Summoning.