Tibetan
ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱི་འགུགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུ་ངས་པ། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔགས་ཀྱི་འགུགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་གསུ་ངས་པ། ད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྣམས་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བཅུ་བཞི་པའི་དེ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ཞི་བའི་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ཞི་བར་བྱ་བ་ནི་སྤྱན་མའི་སྔགས་འདིས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཡབ་རྣམས་ཀྱང་གསུངས་ པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནི་འོག་ཏུ་ཡང་སྙེགས་སོ། །ལས་རྣམས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཤེའོ། །ཨོཾ་རུ་རུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལོ་ཙན་ལ་སོགས་པ་རིམ་པའི་སྔགས་གསུངས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་ཞེས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འབྲེལ་པའོ། །ཞི་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེར་མ་ཟད་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །རྒྱས་པར་ནི་གོང་དུ་བཤད་དོ། །ཤི་བ་སོས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ཡི་གེས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་བསམས་ལ་དེའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བཀོད་དེ། བདག་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུར་བསམས་ནས། དེའི་སྦྱོར་བའི་སྤྲིན་ལྕགས་ཀྱོར་གྱུར་ཏེ། དེས་ཤི་བ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཤེས་པ་ནྲྀ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛས་བཀུག་ནས་རོ་གོང་མ་ལ་བསྟིམས་པ་དེ་ལས་གཙོ་བོའི་སྐུར་གྱུར་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ན་སོས་པར་འགྱུར་རོ། །ད་ནི་མཱ་མ་ཀཱིའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྗེས་དྲན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྲུང་བ་ནི་འདིས་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །དེས་ཀྱང་ལས་རྣམས་བསྒྱུར་བའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེས་བསྲུངས་ན་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་གོས་དཀར་མོའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་སྨོས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྟེ། དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཆོས་ནི་རྒྱས་མཛད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཆུད་པའི་དང་ལུང་གི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་མཛོད་ཅེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་ཞེས་པ་རིགས་སུ་གང་གྱུར་བས་དེའི་སྔགས་སྨྲས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཇུ
Chinese
第十四品。名为身语意奇妙，以真言勾召，幻化之王之义阐释。 第十四品。名为身语意奇妙，以真言勾召，幻化之王之义阐释。 现在，为了阐释以真言勾召身语意之事业，幻化之义，故说第十四品之“彼时”等。从“寂静之誓言”起，寂静之事，乃以观音之真言行之。与其一同之父等亦已宣说，此于下文亦将提及。为了成办诸事业，当入于彼而行。嗡 汝汝 等，如是宣说次第之真言，忆念之，即方便与智慧相联。寂静生起者，乃为寂静之意。不仅如此，彼者转变，成办增长等事业，并作驱使。亦可施于其他。增长已于前述。令死者复苏，谓观想以文字所生之所调伏之影像，于其心间，于月上布置光明等真言。自观想为本尊父母之身，彼之交合化为云铁钩，以此，将死者连接之中阴识，以 ནྲྀ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）勾召，融入于上部之尸体，由此化为本尊之身，若成无二，则可复苏。今为阐释摩摩枳之真言，故说“又从彼”等。忆念等如前。金刚守护者，乃以此而作主。彼亦以转变事业之门而成办。从彼之怖畏中救护者，乃金刚持，若以此守护，则说为具威力。此处亦为阐释白衣母之真言，故说“从彼”等。大贪欲者，乃金刚法，无别之义。法乃增长者，谓经律之法。彼者为不尽之故，故为库藏。仅以誓言，谓无论属于何种部族，仅念诵彼之真言，亦可成办。结尾
English
Chapter Fourteen. Explanation of the meaning of the King of Emanations, called Wonderful Body, Speech, and Mind, Invoked by Mantras. Chapter Fourteen. Explanation of the meaning of the King of Emanations, called Wonderful Body, Speech, and Mind, Invoked by Mantras. Now, in order to explain the meaning of the emanation of invoking the activities of body, speech, and mind with mantras, the fourteenth chapter begins with "Then" and so on. From "The vow of peace," the act of pacifying is done with the mantra of Avalokiteshvara. It is evident that the fathers who are with it have also been spoken of. This will also be mentioned below. In order to accomplish the activities, one should enter into it and proceed. The mantras of the sequence, such as Om Ruru, etc., are spoken of as remembrance, which is the connection of method and wisdom. "The arising of peace" means to pacify. Moreover, by transforming it, one accomplishes and urges activities such as increasing. It can also be applied to others. Increasing has been explained above. "Making the dead alive" means to visualize the image of the object to be subdued, generated by letters, and in its heart, on the moon, arrange mantras such as the Illuminator. Imagine oneself as the main deity, the body of the father and mother, and their union transforms into a cloud iron hook. With this, the intermediate consciousness connecting the dead is summoned by ནྲྀ་ཨཾ་གུ་ཤ་ཛ （Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning）, and absorbed into the upper corpse. From this, it transforms into the body of the main deity, and if it becomes non-dual, it can be revived. Now, in order to explain the mantra of Mamaki, "Again from that" and so on are said. Remembrance and so on are as before. The Vajra Protector is the one who dominates with this. It also shows that activities are accomplished through the gate of transformation. The one who protects from its fear is the Vajra Holder, and it is said that if protected by this, one is endowed with power. Here also, in order to explain the mantra of the White-Clad Mother, "From that" and so on are said. Great desire is the Vajra Dharma, the meaning of non-duality. Dharma is the increaser, meaning the Dharma of Sutra and Vinaya. Because it is inexhaustible, it is called a treasury. "Only by vow" means that whatever family one belongs to, merely reciting its mantra can accomplish it. End
Tibetan
ག་གི་སྒྲོལ་མའི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ལྷ་མོ་ལས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཆོ་ག་ནི་འདི་སྐད་དུ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་གང་གྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས་རང་རང་གི་ སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་མདོག་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས། དེ་རྣམས་དང་དེ་རྣམས་ཉིད་ཅི་འདྲ་བའི་སྙིང་གའི་གདན་ལ། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མགོ་ནང་དུ་བཅུག །རྐང་པ་ཕྱིར་བསྟན་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས། རང་རང་གི་ཡི་གེས་བསྐྱེད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་གནས་ནས་བསྐུལ་ཏེ། སླར་གོང་གི་ཅི་འདྲ་བའི་ལྷ་མོའི་པདྨ་ནས་ཞུགས་ཏེ། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་གང་བྱ་བ་རྣམས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཞེས་པ་ནི་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྤྲིན་ལས་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྱུང་བའི་སྔགས་རྣམས་ནི་སྒྲ་བཤད་པར་མི་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ་འདི་ནི་གསུངས་མ་ཐག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཐོད་པ་ཞེས་པ་ནི་བུད་མེད་དེ་བྱི་མི་བྱུང་བའི་དཀར་དམར་མཚན་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་རླུང་གི་གདན་ལ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་ལ། སྙིང་པོ་རྣམས་བཀུག་ནས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས། རང་གི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྐང་པས་མནན་པའི་ཚུལ་དུ་བྱས་ན་བུད་མེད་འགུགས་པར་བྱེད་དོ། །ཕོ་དགུག་པ་ནི་མོའི་ཐོད་པ་ལ་དགུག་པར་བྱའོ། །མཱ་མ་ཀཱི་འམ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་ནི་བསྲུང་བ་དང་ཞི་བར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་བསྟན་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཚུལ་བཞིན་བྱས་ན་ཞེས་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་ཏེ། ལས་ཐམས་ཅད་པར་གང་གྱུར་པས་རས་མ་ལ་སོགས་པ་བབ་མ་ལ། རླུང་ལ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་བྲི་བ་དང༌། དེའི་ལྟེ་བར་གང་བསྒྲུབ་པའི་གཟུགས་བྲི་བ་ནི་དུག་དང་ལྡོང་རོས་དང་རྔོ་རྒྱུས་དང་ཁྲག་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །དེའི་སྙིང་གར་སྔགས་རིང་འདི་བཀོད་ལ་རང་གིས་ཀྱང་བཟླས་པས། དངོས་པོ་ཉིད་ཞི་བར་བསམ་པ་ནི། བསྒྲོད་པའི་ལས་སོ། །ཀུན་ད་ལི་དང་ཁ་ཧི་བར་དུ་མིང་གཞུག་པ་ནི་སྤྱིའི་ལས་སོ། །ཡང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཞེས་པ། འདིར་ཡང་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པར་གྱུར་པས། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཟིན་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་ ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་གྲོག་མཁ
Chinese
为了宣说救度母的教法，因此宣说了“从那以后”等等。普遍生起是因为一切事业都生起，所以是天女事业的等持。那些仪轨是，像这样，在能照亮一切等等中所变成的瑜伽士，将各自的眼母等等与颜色等等结合起来后，将那些和那些本身置于怎样的心间之座上。将各自的咒语之鬘放入头部内，以足部向外所显现的光芒，从各自的字所生起的所调伏之处策励，再次从上面怎样的天女莲花中进入，念诵等等后，宣说了所要做的一切都能成就。现在为了宣说阎罗敌等等的咒语，因此说了“从那以后”等等。其中“无垢的”是指从能照亮一切的无二之云中所化现，是心的自性。所取出的咒语不应作语音解释。宣说咒语的伟大之处，就是“刚说完”等等。其中“头盖骨”是指未生育过的，具有白红色特征的女人头盖骨内，在风的座上画上障碍的形象，勾召心要后，阎罗敌的瑜伽士念诵自己的咒语，以足踩踏的方式来做，就能勾召女人。勾召男人则在女人的头盖骨上勾召。“玛玛嘎或者”这两个词语是用来守护和寂静的。宣说甘露旋转的咒语就是“从那以后”等等。其中“如法做”是指按照仪轨，对于一切事业中所变成的，在未经使用的布匹等等上，在风上绘画手印等等，并在其中心绘画所要调伏的形象，要用毒药和藤黄以及胆汁和血来做。在其心间书写这个长咒，自己也念诵，思维事物本身寂静，这是怀业。在军荼利和卡嘿之间加入名字，这是一切事业。又为了宣说他人不能胜伏，因此说了“从那以后”等等，其中“如仪轨一样”。这里也是因为变成了他人不能胜伏，为了利益被罗刹等等所控制的所调伏者，罗刹等等的形象是蚂蚁洞。
English
In order to proclaim the teachings of the saviour goddess, therefore, it is proclaimed "from then on" etc. The universal arising is because all actions arise, so it is the samadhi of the goddess's actions. Those rituals are, like this, the yogi who has become in that which illuminates everything etc., after combining each of their eye-mothers etc. with colors etc., placing those and those themselves on what kind of seat of the heart. Placing the garland of each of their mantras inside the head, with the rays of light manifested outwards by the feet, urging from the place of the object to be subdued, which arises from each of their letters, and entering again from the lotus of the goddess above, after reciting etc., it is proclaimed that everything to be done can be accomplished. Now, in order to proclaim the mantras of Yamari etc., therefore, it is said "from then on" etc. Among them, "immaculate" refers to that which is emanated from the non-dual cloud that illuminates everything, it is the nature of the mind. The extracted mantras should not be explained phonetically. Proclaiming the greatness of the mantra is "just said" etc. Among them, "skull" refers to the inside of a woman's skull that has not given birth, possessing white and red characteristics, on the seat of wind, drawing the image of an obstacle, after summoning the essence, the yogi of Yamari recites his own mantra, and by doing it in the manner of treading with his feet, he can summon the woman. Summoning the man is done on the woman's skull. The two words "Mamaaki or" are used for protection and pacification. Proclaiming the mantra of swirling nectar is "from then on" etc. Among them, "doing it properly" refers to according to the ritual, for that which has become in all actions, on unused cloths etc., drawing hand gestures etc. on the wind, and in its center drawing the image of what is to be subdued, it should be done with poison and gamboge as well as bile and blood. Writing this long mantra in its heart, and reciting it himself, thinking that the thing itself is pacified, this is the action of subjugation. Inserting the name between Kundali and Kahi is for all actions. Again, in order to proclaim that others cannot overcome, therefore, it is said "from then on" etc., among them "like the ritual". Here also, because it has become that others cannot overcome, in order to benefit the object to be subdued who is controlled by rakshasas etc., the image of rakshasas etc. is an anthill.