Tibetan
བོ་དེ་ཤེས་རབ་ཅེས་སུ་བཤད། དེ་འཛིན་པས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཡོན་ཏན་གསུངས་པ། དེ་ནས་འདི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཞུགས་ཞེས་པ་དང༌། གོང་བཞིན་འབྲེལ་ཏོ། །ཐབས་ཀྱི་ཞེས་པ་དང༌། ཚུལ་དུ་ཞེས་པ་ཡང་དེ་དང་དེ་ལྟར་རོ། །གཞན་དག་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཁོ་ནའི་རིག་མ་དང་ལྡན་པས་ན་སྦྱོར་བའི་ཞེས་སོ། །ཞལ་དབུས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་ཞལ་ནི་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་ནི་གོང་མ་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བ་གསུངས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བ་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་ཡང་དེ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ནི་ཐབས་ཏེ་གཉི་ག་ལ་སྙེག་གོ །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌། རིགས་ལྡན་མ་གཏོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་ལས་གྱུར་པ་དོན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་དབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་མཉེས་པའི་དམ་ཚིག་ནི་མཱ་མ་ཀཱིས་སོ། །དེ་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དྭེ་ཥ་ར་ཏི་ནི་དེ་ལ་ཕན་ཚུན་ཐུག་པ་ནི། ཞེ་སྡང་ཞེས་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། གང་ཕན་ཚུན་ཐུག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར། དེ་ནི་ཞེ་སྡང་སྟེ། དྭེ་ཥའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ནི། དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་མཱ་མ་ཀཱི་བསྒོམས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨོར་ཐུག་པ་ནི་དྭེཥའོ། །དེ་ལས་གྱུར་པ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་འཛིན་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དེ། མཁའི་ནང་གི་གྲྭ་གང་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ལ་སོགས་པ་གནས་པའི་གྲྭ་རྣམས་ཏེ། འདི་ནི་མེ་མཚམས་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ལ་གནས་སོ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྤྱན་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤྱན་མ་སྟེ། གང་ལ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཉིད་ལའོ། །གཞན་དག་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གོ་སླ་བས་མ་བཤད་དོ། །མོ་ཧ་ར་ཏི་ཞེས་པ། གཉིས་མེད་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཕྱི་རོལ་ང་རྒྱལ་རྨོངས་ཞེས་པ། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་གང་ང་རྒྱལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་རྨོངས་པ་དེ་གཏི་མུག་
Chinese
那被称为智慧。因为执持它，所以说行为的清净心就是那个。说了它的功德，从“从那取出之后”等等开始。 “住”这个词，和前面一样联系起来。 “方便的”和“方式”也是那样。其他的和前面一样。因为具有那个唯一的明妃，所以说是“结合的”。中间、右边和左边的脸分别是绿色、白色和黑色，像前面一样依次排列。现在说的是结尾，从“嗔恨”等等开始。这里想要的是五毒的种类等等，之所以说是解脱，是因为那些是完全清净的。想要的也是那个，成就就是方便，两者都追求。那些的意义是这样说的：除了具有方便和智慧的自性以及种姓者之外，这些人，将从嗔恨等等的事物转变而来的意义本身成就。为了显示取出天女们，所以说了“从那之后又”等等。其中，金刚持本身欢喜的三昧耶是玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱིས་）。和“住在那里取出”联系起来。德瓦夏拉谛（藏文：དྭེ་ཥ་ར་ཏི་）是，其中互相接触是，被称为嗔恨。就是说，在互相接触的无二智慧的自性中，那就是嗔恨，德瓦夏（梵文天城体：द्वेष，梵文罗马拟音：dveṣa，汉语字面意思：嗔恨）。另一种方式是，在灌顶的时候，观想玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་）之后，金刚杵和莲花接触就是德瓦夏（梵文天城体：द्वेष，梵文罗马拟音：dveṣa，汉语字面意思：嗔恨）。说了从那转变而来的是，从“从那之后”等等开始，执持女性的形象就是不动佛本身。空中的坛城，玛玛格（藏文：མཱ་མ་ཀཱི་）等等所住的坛城们，这仅仅是火的边界，那是安住的词语。为了显示眼母，所以说了“从那之后”等等。其中，使之欢喜的是眼母，对谁呢？就是对毗卢遮那佛本身。其他的都是之前做过的，因为容易理解所以没有说。摩诃拉谛（藏文：མོ་ཧ་ར་ཏི་）是，对于无二法性的智慧，外在的傲慢是愚痴。就是说，对于法性无二的智慧的自性，凡是傲慢的自性愚痴的就是痴。
English
That is said to be wisdom. Because it is held, it is said that the pure mind of action is that. Speaking of its merits, starting from "Immediately after taking it out" etc. The word "resides" is connected as before. "Of means" and "as a method" are also the same. The others are as before. Because it possesses that very vidya, it is called "joining". The central, right, and left faces are green, white, and black, arranged in order as before. Now, the conclusion is spoken, starting from "hatred" etc. Here, what is desired is the types of the five afflictions etc., and it is said to be liberation because those are completely pure. What is desired is also that, and accomplishment is the means, both are sought. The meaning of those is said like this: Except for those who possess the nature of means and wisdom and the lineage, these people accomplish the meaning itself that has been transformed from those things such as hatred. In order to show the extraction of the goddesses, it is said "from then again" etc. Among them, the samaya that pleases Vajradhara himself is Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱིས་). It is connected to "residing there and extracting". Dvesarati (Tibetan: དྭེ་ཥ་ར་ཏི་) is, among them, mutual contact is, what is called hatred. That is, in the nature of non-dual wisdom that is in mutual contact, that is hatred, Dvesa (Sanskrit Devanagari: द्वेष, Sanskrit Romanization: dveṣa, Chinese literal meaning: hatred). Another way is, at the time of empowerment, after visualizing Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་), the vajra and lotus touching is Dvesa (Sanskrit Devanagari: द्वेष, Sanskrit Romanization: dveṣa, Chinese literal meaning: hatred). What is said to be transformed from that is, starting from "from then on" etc., holding the form of a woman is Akshobhya himself. The mandala in the sky, the mandalas where Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀཱི་) etc. reside, this is only the boundary of fire, that is the word of abiding. In order to show the eye-mother, it is said "from then on" etc. Among them, what pleases is the eye-mother, to whom? It is to Vairochana Buddha himself. The others have been done before, and because they are easy to understand, they have not been said. Moharati (Tibetan: མོ་ཧ་ར་ཏི་) is, for the wisdom of non-dual dharma, external pride is delusion. That is, for the nature of the wisdom of non-dual dharma, whatever is deluded into the nature of pride is ignorance.
Tibetan
ཕྱོགས་མེད་པ་ནི་མོ་ཧ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་མཐུན་པར་སྤྱན་མ་བསྒོམས་ནས། རིག་མ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་ན་མོ་ཧ་ཞེའོ། །ལྷོའི་གྲྭ་ཞེས་པ་ནི་བདེན་བྲལ་གྱིའོ། །གོས་དཀར་མོ་གསུངས་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ནི་གོས་དཀར་མོ་སྟེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཉིད་ལ་དེ་དེ་དང་འདྲ་བས་སོ། །གཞན་ལའང་དེ་བཞིན་སྦྱར་རོ། །རཱ་ག་ར་ཏི་ནི། མཚན་ཉིད་འདོད་ཆགས་ཀུན་ཞེན་པ། །ཞེས་ཏེ། གང་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་འདོད་ཆགས་དེ་ནི་རཱ་ག་ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཆགས་ནས་ཞལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་འདོད་ཆགས་སོ། །ནུབ་ཀྱི་གྲྭར་ཞེས་བ་རླུང་གི་མཚམས་སོ། །སྒྲོལ་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་གྲུབ་པའོ། །སླུ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་བདག་པོ་དང་འདྲ་བས་དེ་ཉིད་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་འདི་བྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་དག་ནི་གོང་དུ་སྙེགས་སོ། །བཛྲ་ར་ཏི་ནི། ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་གང་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བཛྲ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་ལ་མཐའ་ན་ར་ཏིའི་སྒྲ་སྦྱོར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་མ་བསྒོམས་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་རིག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྱུར་ཏེ་བཞུགས་སོ་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲྭ་ཞེས་པ་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སོ། །བཙུན་མོའི་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། བུད་མེད་བདེ་མཆོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བ་སྟེ། མོ་ཧ་ར་ཏི་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་མཆོག་གི་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་བདེ་བའི་མཆོག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་གི་དོན་བཤད་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱིས་བཏང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་སྔགས་རྣམས་ནི་སྤྱན་དྲངས་པའི་དོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཉིད་དུ་མངོན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དབྱུང་བ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་འཁོར་ ལོ་ཞེས་པ་ས་བོན་ལས་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གང་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས་བྱུང་ངོ་ཞེས་སོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི
Chinese
无偏袒被称为愚痴。 在某种灌顶的时候，不按照偈颂观想眼，观想拥抱明妃等就是愚痴。 南方的隅是指远离真实的。 所说的白衣母是从“此后”等开始的。 对此产生贪执就是白衣母，因为与无量光本身相似。 其他也同样适用。 啰誐啰底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：特相贪执一切执着。 意思是说，执着特相的自性，无二的自性，那本身就是贪执，那就是啰誐。 另一种说法是，贪执大乐的特相，进行性交等就是贪执。 西方的隅是指风的方位。 为了显示度母，从“此后”等开始，其中如来是不被鬼神所食而成就的。 欺骗金刚是指与主人相似，因此是对其本身产生贪执的自性。 因为不可分割所以是金刚，像这样安住于三摩地，就产生了这些关联。 这些是向上趋近的。 班杂啰底（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：此智慧即金刚。 意思是说，其中那不可分割的自性智慧，就被称为班杂。 同样，要知道最后要加上啰底的声音。 另一种说法是，观想度母后，了知菩提的安乐就是金刚。 从此产生的，就是从刚取出时等开始，与产生后安住的了知相关联。 北方的隅是指具力者的方位。 殊胜圆满的妃子是，被称为殊胜圆满的女性大乐，愚痴啰底等那些本身就是殊胜安乐之因，因此是安乐之殊胜，那本身就是所说的圆满之意。 那些意义的解释是不需要的，所以省略了。 那些咒语是迎请之意，因此显现为坛城之神。 所说的遣除那些忿怒尊，是从“此后”等开始的。 其中轮是指从种子字产生的，像这样进入所产生的那个三摩地后就产生了，是这个意思。 它的坛城是
English
Impartiality is said to be ignorance. At the time of a certain empowerment, if one does not contemplate the eye according to the verses, but contemplates embracing the consort, etc., that is ignorance. The southern corner refers to being devoid of truth. The white-clad mother is spoken of from "thereafter," etc. To be attached to that is the white-clad mother, because it is similar to Amitabha himself. Apply it similarly to others as well. Rāga-rati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning): Characteristic attachment, all clinging. That is, the nature of grasping characteristics, the non-dual nature itself, that itself is attachment, that is rāga. In another way, being attached to the characteristic of great bliss, engaging in sexual union, etc., is attachment. The western corner refers to the direction of the wind. In order to show Tara, from "thereafter," etc., wherein the Tathagata is accomplished without being eaten by demons. Deceiving Vajra refers to being similar to the master, therefore it is the nature of being attached to that itself. Because it is indivisible, it is Vajra; having entered into such a samadhi, these connections arise. These are approaching upwards. Vajra-rati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning): This wisdom is Vajra. That is, wherein that indivisible essence of wisdom is called Vajra. Likewise, know that the sound of rati should be added at the end. In another way, having contemplated Tara, knowing the bliss of enlightenment is Vajra. What arises from that is from the moment of taking it out, etc., and is related to the knowledge of arising and abiding. The northern corner refers to the direction of the powerful one. The supreme and perfect consort is called the supreme and perfect woman of great bliss, ignorance, rati, etc., those themselves are the cause of supreme bliss, therefore it is the supreme of bliss, that itself is the meaning of being said to be perfect. The explanation of those meanings is not necessary, so it is omitted. Those mantras are for the purpose of invocation, therefore they appear as the deities of the mandala. The expulsion of those wrathful deities is spoken of, from "thereafter," etc. Therein, the wheel refers to what arises from the seed syllable; in this way, having entered into that samadhi from which it arises, it arises, that is the meaning. Its mandala is