Tibetan
་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་མངོན་ནོ། །ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ངང་གིས་དང་ཤུགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བ་དང་ཁོ་བོར་བཅོས་བ་དང་བཅས་པ་སྟེ། རིག་མ་དང་ལྡན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ་གཞན་དག་ནི་གོ་སླ་བས་སོ། །ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ། རྣམ་པར་མི་འཇིག་བདག་ཉིད་ཆོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་བཞི་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཚོར་བ་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དུ་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྣམ་པར་མི་འཇིག་བདག་ཉིད་ཆོས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་འཇིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཀུན་ཞེས་པ་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་མེད་པའི་དམ་ཚིག་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པ་ལ་གཏོགས་པའི་དུ་མ་མེད་པ་ཉིད་ལས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཡུལ་ལ་དད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ནི་གཤིན་རྗེའོ། །དེའི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་མེད་པ་ཞེས་པར་མངོན་ནོ།། དེ་ལས་གྱུར་པ་ནི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་བཞུགས་སོ་ཞེས་སོ། །བསྙེངས་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ཤར་གྱི་སྒོར་ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པར་མངོན་ནོ། །གཞན་དག་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །བྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ། རྣམ་པར་མི་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་གསུངས་ཏེ། ཡི་གེ་དམ་པས་ངོ་བོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་པས་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་གཙོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་ མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་བྱུང་བའི་སྐྱོན་མི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཕན་པའི་དོན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དང༌། སྐྱེས་པ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་གང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྒྱལ་བ་ཁོ་ནས་ཤེས་རབ་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་ཏེ། དེ་འདྲ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐྱོན་ཁོ་ན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐ་ཚིག་གི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལྷོའི་སྒོར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྟ་མགྲིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཆོས་ཞེས་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཞུགས་ཞེས་སོ། །གང་ལ་ཞེ་ན་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་གནས་དེ་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་འདོད་ཆགས་འཆང་བའོ། །གཞན་ནི་སྔོན་དུ་བྱས་སོ། །པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ་ནི། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གདགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ན་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་མིང་དང་གཟུགས་བློ་ཞེས་ཏེ་མིང་ལ་སོགས་པར་སོ་སོར་སྣང་བའི་བློ་ཡི་ངོ་བོ་མེད་དེ་དོན་དམ་པར་ཡུལ་ལ་ངོ་བོ་མེད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་ཡིན་པ་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་གཙོ་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོའི་ཡུལ་ལ་བདུན་པ་དང་བྲོད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲན་པ་འདི་པདྨའོ། །དེ་ཉིད་འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་སྐྱོན་ཁོ་ན་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པས་པདྨཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་སོ། །དེ་ནི་ནུབ་ཀྱི་སྐོར་ཞེའོ། །ད་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པས་གསུངས་པ་དེ་ནས་ཞེས་ཡིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱིའོ། །དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་གོང་མ་ཉིད་ཀྱིས་ ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དོན་དུ་རང་རང་གི་ལས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བསྡམ་པ་དང༌། བཅིང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་སོ། །བི་གྷནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ཆོས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤློ་ཀ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་མི་འདའ་བའི་རང་བཞིན་
Chinese
是身的坛城，显现为毗卢遮那佛。忿怒尊，是指自然而然和以威力忿怒，以及被转变为忿怒的，因为是从具明妃所生。那即是加持之意。同样地结合，其他的就容易理解了。所谓“亚曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：यमन्तकृत，梵文罗马拟音：yamāntakṛta，汉语字面意思：断阎摩者）”，说了“不坏自性法”等四句。因为身体、感受、心和法等的无多性等境，以自性不生的自性之故，所以说“不坏自性法”。因为唯有遍计的自性是坏灭的。那也是说一切事物，即身体等的无坏灭之誓言。从属于身体等的无多性中，如何结合之境，对具有完全清净自性的信，那就是亚曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：यमन्तकृत，梵文罗马拟音：yamāntakṛta，汉语字面意思：断阎摩者）”，这样说的。为何颠倒者是阎摩。到达其尽头，显现为无有。从那所生的是刚取出等等，即安住之意。使之畏惧者，即是那，为了调伏有情。那是东方的门。为了显示完全胜利。从那之后等等说了。其中现证菩提，是指自部的部主不动佛，以那无别故，是如金刚之定的。那的坛城是心的坛城，显现为不动佛。其他的如前。所谓“布惹嘉那达嘎（藏文：བྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：प्रज्ञान्तकृत，梵文罗马拟音：prajñāntakṛta，汉语字面意思：慧边际者）”，说了“不识自性法”等四句。以圣字，以自性完全清净之故，不会变为法极广大的自性之执持自性。如是的，一切心的誓言是什么，那就是布惹嘉那达嘎（藏文：བྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་，梵文天城体：प्रज्ञान्तकृत，梵文罗马拟音：prajñāntakṛta，汉语字面意思：慧边际者）主，这样说的。为何没有生起的过失，并且不生起未生起的过失，如是利益之义，生起未生起的，以及对已生安住者具有信心者，以那四种精进完全清净的自性，唯有胜者知晓般若波罗蜜多，如是的智慧之
English
It is the mandala of the body, appearing as Vairocana. The wrathful one refers to being wrathful naturally and with power, as well as being transformed into wrath, because it arises from having a consort. That is the meaning of blessing. Similarly, combine it, and the others are easy to understand. The so-called "Yamantakrit (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: यमन्तकृत, Sanskrit Roman transliteration: yamāntakṛta, literal Chinese meaning: Cutter of Yama)" speaks of four lines such as "Undestroyable self-nature dharma." Because of the nature of not arising by its own nature, such as the non-multiplicity of body, feeling, mind, and dharma, it is said, "Undestroyable self-nature dharma." Because only the self-nature of complete imputation is destructible. That also means the vow of non-destruction of all things, such as the body. From the non-multiplicity belonging to the body and so on, how to combine the object, the faith with the nature of complete purity, that is Yamantakrit (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: यमन्तकृत, Sanskrit Roman transliteration: yamāntakṛta, literal Chinese meaning: Cutter of Yama)," it is said. Why is the inverted one Yama? Reaching its end, it appears as non-existence. What arises from that is just taken out, etc., that is, abiding. The one who makes one afraid is that, in order to subdue sentient beings. That is the eastern gate. In order to show complete victory. From then on, etc., it is said. Among them, manifesting enlightenment refers to the lord of one's own lineage, Akshobhya, because it is inseparable from that, it is like vajra-like samadhi. That mandala is the mandala of the heart, appearing as Akshobhya. The others are as before. The so-called "Prajnantakrita (Tibetan: བྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञान्तकृत, Sanskrit Roman transliteration: prajñāntakṛta, literal Chinese meaning: Wisdom's End Maker)" speaks of four lines such as "Unknowing self-nature dharma." Because of the holy letter, because of the complete purity of self-nature, it will not become the nature of holding the self-nature of the extremely vast dharma. Such, whatever is the vow of all minds, that is Prajnantakrita (Tibetan: བྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञान्तकृत, Sanskrit Roman transliteration: prajñāntakṛta, literal Chinese meaning: Wisdom's End Maker) Lord, it is said. Why is there no fault of arising, and does not cause the fault of the unarisen, such as the meaning of benefiting, causing the unarisen to arise, and the one who has faith in the arisen and abiding, with those four kinds of diligence, the completely pure self-nature, only the Victor knows the perfection of wisdom, such wisdom of
Chinese
仅仅是为了彻底完成誓言。那就是南门的意思。为了宣示马头金刚，所以说了从那里开始等等。法，是指以无量光的方式进入。对谁而言呢？是为了生起神通等功德，是对珍宝生处而言的。坛城是语坛城。因为本身就是无量光，所以是怀有贪欲者。其他是先前做过的。所谓莲花终结者（梵文：पद्मान्तकृत्，梵文罗马拟音：Padmāntakṛt，汉语字面意思：莲花终结者），是说不可言说的自性法等等。因为究竟上无法安立于那本身，所以一切集合都不可言说。正因为如此，名和色识，即对于名等等各自显现的识之自性不存在，因为究竟上境不存在自性。像那样的所有法的誓言是什么呢？就是莲花终结者（梵文：पद्मान्तकृत्，梵文罗马拟音：Padmāntakṛt，汉语字面意思：莲花终结者）为主。为什么呢？因为对于不可言说自性的蕴的境，对于第七和贪著等等，忆念精进和结合的瑜伽士，为了生起对于究竟法的信奉，意欲等等的境，这个忆念是莲花。仅仅是彻底完成那些意欲等等的过失，所以称为莲花终结者（梵文：पद्मान्तकृत्，梵文罗马拟音：Padmāntakṛt，汉语字面意思：莲花终结者）。那是西方的部分。现在是所有事业者所说的，从那里开始，加持等等。对于那，以不动的方式，因为是一切的自性。法界智本身，安住于无别的金刚三摩地中而取出，这样连接。所有如来是指毗卢遮那佛等等。坛城是那些的身语意坛城。那是上者所加持的。那些为了瑜伽士的利益，各自的事业是勾招、放入、束缚和捆绑等等。所谓障碍终结者（梵文：विघ्नान्तकृत्，梵文罗马拟音：Vighnāntakṛt，汉语字面意思：障碍终结者），是说一句偈颂，即无分别自性法。无分别是因为仅仅自性寂静，所以没有能取等等的分别。五蕴等等所有金刚的誓言是不违越的自性
English
It is only for the sake of completely fulfilling the vow. That is the meaning of the southern gate. In order to show Hayagriva, it is said from there onwards. Dharma means entering in the manner of Amitabha. To whom? It is for the sake of arising qualities such as clairvoyance, to that source of jewels. The mandala is the speech mandala. Because it is Amitabha himself, it is the one who holds desire. The others were done previously. What is called Padmāntakṛt (Sanskrit: पद्मान्तकृत्, Romanization: Padmāntakṛt, Literal meaning: Lotus Ender) is saying that the self-nature of the inexpressible Dharma, etc. Because it cannot be established on that very thing in the ultimate sense, all assemblies are inexpressible. For that very reason, name and form consciousness, that is, the nature of consciousness that appears separately in names, etc., does not exist, because in the ultimate sense, there is no nature in the object. What is the samaya of all such dharmas? It is Padmāntakṛt (Sanskrit: पद्मान्तकृत्, Romanization: Padmāntakṛt, Literal meaning: Lotus Ender) who is the chief. Why? Because for the object of the aggregates of the inexpressible self-nature, for the seventh and attachment, etc., the yogi who combines mindfulness and diligence, in order to generate faith in the ultimate dharma, the object of desire, etc., this mindfulness is the lotus. It is called Padmāntakṛt (Sanskrit: पद्मान्तकृत्, Romanization: Padmāntakṛt, Literal meaning: Lotus Ender) because it is only the complete fulfillment of the faults of those desires, etc. That is the western part. Now, what is said by all the workers, from there onwards, is blessing, etc. For that, in an immovable manner, because it is the self-nature of all. The wisdom of the Dharmadhatu itself is connected by entering into the indivisible Vajra Samadhi and extracting it. All the Tathagatas are Vairochana, etc. The mandala is the body, speech, and mind mandala of those. That is blessed by the former. Those, for the benefit of the yogi, their respective actions are summoning, inserting, binding, and tying, etc. What is called Vighnāntakṛt (Sanskrit: विघ्नान्तकृत्, Romanization: Vighnāntakṛt, Literal meaning: Obstacle Ender) is saying one shloka, that is, the self-nature of non-conceptual Dharma. Non-conceptual is because it is peaceful by its very nature, so there is no grasping, etc. The samaya of all the Vajras of the five aggregates, etc., is the nature of not transgressing.
Tibetan
གང་ཡིན་པ་དེའི་ངོ་བོར་བགེགས་མཐར་ཕྱིན་ཞེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གོང་དུ་གསུངས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་གི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་རྣམ་པར་དག་པ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་བས་ན་བིགྷྣཱ་ནྟྲ་ཀྲིཏ་གཙོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དེ་དག་གི་ཧ་ཅང་སྤྲོས་པ་གཞག་གོ །གཞན་དག་ནི་གོང་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་བྱང་གི་སྒྲོ་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ནི་འདི་སྐད་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་དེ་དག་གིས་རང་གི་ལས་སུ་བྱེད་དོ། །དེས་རྣམ་པར་དག་པ་འདིར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞི་ཀ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའོ་ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་གསང་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདུས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ལེའུ་དང་པོའི་དང་པོའི་དོན་ཇི་སྙེད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་དང་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་གསུངས་པ།
Chinese
之所以称为“以其自性而障碍尽”，是因为对于前面所说的分别之法，具有正念的瑜伽士，以其自性一心不乱的等持，作为以真实之真如为目标的智慧之因，由此使清净，自性无差别等等障碍得以穷尽，所以才说“毗伽那怛啰吉栗多主”。这些意义的过于繁琐之处就此搁置。其他的和前面一样。这就是所谓的“北方的箭”。这些的意义是说，通过精进等，进行忆念近住等，然后通过这些来作为自己的事业。由此，清净就在这里被讲述。这四个都是誓言勇士。身语意是秘密，即金刚持。集合也是如此。为了非常成就，所以说了加持等等。第一品的第一部分的所有意义都圆满了。 第一品，讲述了加持一切如来之等持坛城的意义。