Tibetan
་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བླ་མས་ཀྱང་དེ་ཙམ་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་དྲན་པ་སྲིད་པ་ན་དེ་ཉིད་གསལ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དམན་པའི་ཐ་སྙད་དོ། །བདེ་བ་ཙམ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཅི་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱར་འགྱུར། །ནད་མི་བཟད་པ་བསྣུན་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དེ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་ལྷག་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐུ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་སོ། །རྩ་བ་མེད་པའི་མན་ངག་ཙམ་ནི་བག་མེད་པའི་གནས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པ་འདི་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་གང་གོམས་པར་བྱས་པ་དེ་གསལ་བར་འགྱུར་ཏེ། བདེ་བ་ཡང་དེའི་ཚོགས་པ་དམིགས་ཏེ་གོམས་པར་བྱས་པས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་བདེ་བ་ནི་ཡང་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པ་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་གསལ་བ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚོགས་པ་བསྒོམ་པ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་མཐོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན་མ་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལ་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་ན་ཡང་འདོད་པ་ཅན་བདེ་བ་འདོད་པས་བུད་མེད་ལ་རྟོག་པ་ནི་དང་པོར་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་སྟེ། བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ན་དེ་ཡོངས་སུ་སྤོང་ཞེས་པ་ཡང་མི་རིགས་སོ། །བསྒོམ་པས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉིད་བཞིན་དུ་དེ་སྤོང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཅི་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པས་ཀོའུ་ལ་དང་རིག་བྱེད་པ་སྙིང་པོར་བྱས་པས་དགོས་པར་ འགྱུར་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་དེ་སྐྱེད་པར་བྱ་བའི་བདེ་བའི་རིགས་བདེ་བ་ཙམ་བསྒོམས་པས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དབང་པོ་གཉིས་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་དབང་པོ་ལྔ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལྔ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དབང་པོ་ཅིག་ལས་སྐྱེས་པའི་ཁོ་ནའི་བདེ་བ་དམིགས་ནས་གསལ་པོར་བྱས་པས་གྲུབ་པ་བདག་ཉིད་སླུ་བ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ན། ལུང་དང་རིགས་པའི་འདོད་པས་རབ་འཁྲུགས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་མེད་པས་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཡི། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་སྐྱེས་པ་ཡི་ཡན་ཏན་དུ། །སྒྲོ་བཏགས་དམ་བཅས་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ། །ཀོའུ་ས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདོད་པས། །འདི་འདྲའི་བག་མེད་པ་ཡི་གནས་ཡིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཤར་ལ་མི་སྡུག་བྱེད་པ་ནི། །གྲགས་ཅན་བཞིན་དུ་འདི་ནི་ཕྱུགས་ཡིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དམ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཡང་གཞན་དག་ན་རེ་ཅིག་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པའི་དགའ་བ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་སྐྱེས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་དམིགས་པ་སྟེ། མི་དམིགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེའི་བདག་ཉིད་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སྐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། རྟོགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ན་རེ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུ་བརྫུན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་ཕྱོགས་གཉིས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཚད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ལང་ཀར་གཤེགས་པར་བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྣམ་གཞག་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ཡང་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་བྱ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱར་བདེ་ཆེན་སྣ་ཚོགས་སེམས། །སྙིང་རྗེས་ངེས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདག་འདོད་འདིར་ནི་བདུན་པོ་ཉིད་ལྡན་པ། །བསྒྲུབ་བྱར་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒྲུབས་བློ་ཡིས་བསྔགས། །ཞེས་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྔར་བརྗོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བླང་བར་བྱའོ། །ཇི་ལྟ་བུའི་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བླང་བར་བྱ་བ་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་ཡང་དེ་ཉེ་བར་མཚོན་པ
Chinese
因为执着于此，并且上师也仅仅开示了应当受持这些，所以当忆念存在时，说“此即明晰”是智慧低下者的说法。仅仅是安乐显现，那样的话，难道仅仅凭此就能成就真如吗？难以忍受的疾病所带来的痛苦也仅仅是那样显现，所以那也同样会变成真如。这甚至不是欲望本身，因为超越它的各种各样的形象，众所周知。无根的口诀仅仅是放逸之处。不观待痛苦等，这也不是恒常生起的。如果说，什么串习了什么就会显现，安乐也是缘于执著于它的集合并串习而显现的吗？不是的，因为安乐也是与观修特殊的因集合密切相关的。像那样观修而显现，也看到与观修特别殊胜的集合密切相关。如果问：如何理解？不是的，对于从那（欲望）中生起的安乐，当其他事物损害它时，有欲望者因为想要安乐而对女性进行分别念，首先是观修特殊的因，当安乐生起时，说完全舍弃它也是不合理的。因为观修如同自性生起的安乐一样，与舍弃它相违背。即使那样，难道仅仅凭此，就能成为超越那种享受者，以 कौला (kaula，梵文天城体：कौल，梵文罗马拟音：kaula，汉语字面意思： कौला) 和吠陀论者为核心所需要的东西吗？因为仅仅观修了能产生色等集合的安乐之类，不会从异类的因中产生。仅仅从两个根门中产生的不是安乐，然而普遍认为是从共同的五根门中产生的五种安乐。对于此，如何通过专注于从一个根门中产生的唯一的安乐并使其清晰来成就，这纯粹是自欺欺人。这样一来，由于经文和理性的欲望而极度混乱，由于没有轮涅，对于异类的享受所产生的功德，仅仅通过虚构誓言就能成就佛果。 कौला (kaula，梵文天城体：कौल，梵文罗马拟音：kaula，汉语字面意思： कौला) 等也是由于欲望，这是如此放逸之处，恒常生起且令人厌恶，如同声名狼藉者一样，这简直是畜生。
English
Because of clinging to this, and the lama also only taught that these should be upheld, therefore when memory exists, saying "this is clear" is a term for those with inferior wisdom. If only bliss appears, then how could that alone accomplish Suchness? The suffering of unbearable illness also only appears as such, so that too would become Suchness. This is not even desire itself, because various forms beyond it are well known to all beings. Mere rootless instructions are a place of carelessness. Not focusing on suffering and so on, this is also not constantly arising. If it is said that whatever is familiar becomes clear, and bliss also becomes clear by focusing on its collection and becoming familiar with it? No, because bliss is also closely related to meditating on a special collection of causes. Appearing through such meditation is also seen to be closely related to meditating on a particularly excellent collection. If asked how to understand this? No, for the bliss arising from that (desire), when other things harm it, a desiring person, wanting bliss, discriminates towards women, first meditating on a special cause, and when bliss arises, saying to completely abandon it is also unreasonable. Because meditation, like the bliss arising from its own nature, is contrary to abandoning it. Even so, how could that alone become something needed by those who are beyond such enjoyment, with Kaula and Vedic practitioners as the core? Because merely meditating on the kind of bliss that produces the collection of form and so on, it will not arise from causes of a different kind. What arises from only two sense gates is not bliss, but it is generally known as the five blisses arising from the common five sense gates. For this, how can accomplishment be achieved by focusing on and clarifying the unique bliss arising from one sense gate, this is purely self-deception. In this way, due to the desires of scripture and reason, there is extreme confusion, because without the wheel of samsara and nirvana, for the qualities arising from the enjoyment of different kinds, Buddhahood is accomplished merely through fabricated vows. Kaula and so on are also due to desire, this is such a place of carelessness, constantly arising and causing disgust, like a notorious person, this is simply animalistic.
Chinese
是。另一些人说，一切法的真如是无自性，世俗中仅仅是五蕴。五蕴的自性，或者仅仅是色蕴等五蕴的自性的如来是所要证得的。还有些人说，唯一无垢的喜乐显现，仅仅是诸法自性的自性，那才是所要证得的。还有一些人说，一切法的自性是不生，那就是真如，佛的那个自性才是所要证得的。还有人说，一切法是所缘，不可缘也是不可缘，那就是真如，那个自性是所要证得的。有些人说，超越一切行，各自自证不可思议的特殊状态是真如，证悟是所要证得的。还有些人说，如梦、幻、乾闼婆城等虚假的识，那就是真如，如是之如来是所要证得的。对此，最初的两种观点是不合理的，因为仅仅是具有形象的明亮显现，为量所成立的缘故。关于不生的观点，在《楞伽经》中，世尊也说过：安立唯是心，我说为不生。如是，不可缘和不可思议的状态，也应了知为各种形象的心而已。说为虚假，也是自证现量的对境。因此，仅仅是假立的空性才是真如。应了知具有七支的坛城之轮是所要证得的。如是所说：圆满受用与合和，大乐种种心，以悲 निश्चित（梵文天城体），niścite（梵文罗马拟音），决定，所决定）何者恒常不断绝，亦无灭尽。七支自性欲乐，于此七者具足。以量成所证，为智者所赞叹。如是，具有七支，以前所说之义，应取为所要证得的。如何的坛城是无别的，应取为大乐的自性，无论于何处，那都是接近的象征
English
Yes. Others say that the suchness of all dharmas is without inherent existence, and conventionally it is merely the five aggregates. The Tathagata who is the nature of the five aggregates, or merely the nature of the five aggregates such as the form aggregate, is what is to be attained. Still others say that the mere appearance of unadulterated joy is the very nature of the nature of all dharmas, and that alone is what is to be attained. Some say that the unborn nature of all dharmas is suchness, and that the Buddha's nature alone is what is to be attained. Others say that all dharmas are objects of focus, and that non-focusing is also non-focusing, which is suchness, and that nature is what is to be attained. Some say that the special state that transcends all actions, the self-awareness of each individual, which is inconceivable, is suchness, and realization is what is to be attained. Still others say that the mere appearance of falsehood, like dreams, illusions, and cities of gandharvas, is suchness, and that such a Tathagata is what is to be attained. In this regard, the first two views are unreasonable because they are established by valid cognition as merely the clear appearance with aspects. Regarding the view of the unborn, the Blessed One also said in the Lankavatara Sutra: "I declare the establishment of mind-only as unborn." Likewise, the states of non-focus and inconceivability should also be understood as merely various aspects of mind. Speaking of falsehood is also the object of self-awareness. Therefore, emptiness, which is merely imputed, is suchness. It should be understood that the wheel of the mandala with seven branches is what is to be attained. As it is said: "Perfect enjoyment and union, various minds of great bliss, with compassion निश्चित (Sanskrit Devanagari), niścite (Sanskrit Romanization), determined, what is determined) what is constant and never ceases, and there is no cessation. The nature of the seven branches is desire, and here these seven are complete. What is attained by valid cognition is praised by the wise." Thus, having the seven branches, the meaning previously stated, should be taken as what is to be attained. How the mandala is inseparable, the nature of great bliss should be taken, and wherever it is, that is a close symbol.