Tibetan
ད་མས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་ལུང་གིས་གསལ་བ་རེ་ཞིག་བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་དགག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་རིག་པའི་བདེ་བའི་རྣམ་པ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བདེ་བ་ཉིད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡུལ་ན་མི་གནས་པས་གནོད་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆ་ཤས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཞེན་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་དང་འདྲ་བའི་སྐྱོན་དང༌། ཆ་ཤས་མེད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་མེད་པར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་རང་རིག་པས་གྲུབ་པས་གནོད་པ་མེད་ན་འདི་ལྟར་རྣམ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་རང་རིག་པས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ལྷག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བདེ་བ་ལ་ཡིན་བཞིན་དུ་རྣམ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པ་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པ་ཉིད། འདོད་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་སྤངས་ཏེ་བདེ་བ་ཙམ་ཉིད་འདོད་པ་ནི་ཕྱུགས་ལ་ཡང་མི་སྲིད་དོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཤིང༌། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དག་འབར་བ། །བདག་གི་དངོས་པོ་སྤངས་པ་ཉིད། །གལ་ཏེ་འདོད་ན་ནམ་མཁའ་ཙམ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ན་དེ་ཙམ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཤར་བ་ན་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་སོ། །གཟུངས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་ཞེ་སྡང་བས་མར་མེ་ལ་སོགས་པས་བསལ་ན་ཡང༌། ཡང་ས་དང་ཆུ་དང༌། འོག་གི་སྟན་དང་གཉིས་ཀྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་འཁྱུད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་མཚང་བ་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ གཞན་མི་སྲིད་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པ། གང་ཞིག་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་རིག་ན། །དེ་ཡི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང༌། །དེ་དང་ཉེ་བས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་མ་ཡིན་ན། །ཅུང་ཟད་གང་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་མ་ཚང་བ་མེད་དེ། དེའི་སྔར་གྱི་བདེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་སོ། །འདི་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅིག་ཏུ་དེའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པའི་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཙམ་ན་ཡང་བདེ་བ
Chinese
因为是由彼（自明）所成立的缘故，因此这是以圣教所明示的，暂时是所应成办的。这些不是应被否定的，因为如同自证的安乐之相一样，色等之相对于轮涅也无有损害的缘故。如果说安乐本身是心的自性，不住于境，所以不能损害，那是不对的，因为那样痛苦等也同样会成为过失。另外，如果认为安乐等是有分（部分）的，那么会有和有支分的物质相同的过失，如果没有分，那就如同极微尘一样了。除此之外的相是不存在的，因为那是无意义地虚妄宣说。如果因为由自证成立而没有损害，那么像这样，相的集合也是由自证成立的缘故，嗔恨就更加强烈了。同样，能作和所知也和安乐一样，相的集合也立刻由自证的自性作为因完全成立。想要舍弃增长广大无上的大乐之身，仅仅想要安乐，这样的欲望连畜生都不会有。如是所说：不为轮涅的过失所染污，具有相和好，舍弃自我的实物。如果想要，那就仅仅是虚空。在智慧本智的时候，仅仅那样显现是不可能的。在安乐生起的时候，对于无有差别的色等之相的轮涅也无有损害的缘故，以及以集合等生起的道理的缘故。对于明咒等的相显现极为嗔恨，即使用灯火等遮蔽，仍然是地和水，以及下方的垫子和二者的身体等拥抱所生的无有遮蔽的显现，因为除此之外不可能和远离的缘故。如是所说：如果知道什么能产生果，即使它的集合存在，由于和它接近而不具有果，那么从任何事物也不会产生。产生者没有不齐全的，因为那样之前的安乐也会成为不生，成为过失。这也不对，因为对于一切近取没有相违的缘故。唯一在那时，即使各种各样的心无有差别而成为各自自证的时候也有安乐。
English
Because it is established by that (self-illumination), therefore this is what should be accomplished temporarily, as clarified by the scriptures. These are not to be refuted, because just like the aspect of bliss in self-awareness, the aspects of form, etc., do not harm samsara and nirvana. If you say that bliss itself is the nature of the mind and does not abide in the object, so it cannot harm, that is not correct, because then suffering, etc., would also become faults in the same way. Furthermore, if you think that bliss, etc., have parts, then there will be the same fault as substances with limbs, and if there are no parts, then it is like atoms. There is no other aspect than that, because it is meaningless to speak falsely. If there is no harm because it is established by self-awareness, then like this, the collection of aspects is also established by self-awareness, so hatred is even stronger. Similarly, the agent and the knowable are also the same as bliss, and the collection of aspects is immediately completely established by the nature of self-awareness as the cause. Wanting to abandon the body of great bliss that grows and expands, and only wanting bliss, such a desire is not even possible for animals. As it is said: Not stained by the faults of samsara and nirvana, blazing with signs and marks, abandoning the reality of self. If you want, then it is just space. It is impossible for it to appear only like that at the time of wisdom and primordial awareness. When bliss arises, there is no harm to the samsara and nirvana of the aspects of form, etc., which are without difference, and because of the reason that aggregates, etc., arise. Being extremely hateful towards the appearance of the aspects of mantras, etc., even if they are obscured by lamps, etc., there is still the unobstructed appearance born from the embrace of earth and water, and the lower cushion and the bodies of the two, etc., because there is no other possibility and because it is separated. As it is said: If you know what produces the fruit, even if its collection exists, because it is close to it but does not possess the fruit, then it will not arise from anything at all. The producer is not incomplete, because then the previous bliss would also become non-arising, becoming a fault. This is also not correct, because there is no contradiction in all approximations. Uniquely at that time, even when the various minds become inseparable and become individual self-awareness, there is bliss.