Tibetan
དྲུག་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་གྱི་ཚིག་དོན་ལྔ་པོ་བརྗོད་པ། དྲུག་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་གྱི་ཚིག་དོན་ལྔ་པོ་བརྗོད་པ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ། ཆེ་བའི་ཆོ་ག་བརྗོད་ནས་ད་ནི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་གནས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནོར་གྱི་ཚིག་དོན་ལྔ་པོ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ངེས་པར་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྟག་པ་དང༌། རྟག་མིན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་དང་རྨི་ལམ་དང་ཆུ་ཟླ་དང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སོ་སོའི་རྒྱུད་མངོན་པར་འདོད་པས་གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ལྡོག་པར་བྱས་པའི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་མ་དང༌། གཞལ་བྱ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་དང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིར་ཚད་མ་ནི་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་སྟེ། གསལ་བ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཅན་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་བེམས་པོ་ལས་ལོག་པའི་ཆོས་སོ། །གཞལ་བྱ་ནི་རང་རིག་པའི་ཚད་མ་ལས་ལོག་ན་མེད་པ་ཐ་ མི་དད་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་པའི་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡུལ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དམིགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྟེ་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རྟེན་དུ་ངེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤེས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་ཡང་གཙང་མའི་གནས་ཀྱི་སྟེང་ན་སྡུག་པོ་བཀོད་པའི་མིང་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་བའི་རང་བཞིན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་འབར་བར་གྱུར་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་བརྟགས་པས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྤྲུལ་པ་སྤྲོས་པས་མཚམས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ས་དགུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་སྐུ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གིས་ཆོས་ཉན་པའི་སྒོ་ནས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་ནི་སླར་ཡང་ལྕགས་ཀྱི་ཁང་པ་འབར་བར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཁམས་གསུམ་པ་ངེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཚིག་དོན་ལྔ་པོ་ངེས་པ་ལ་ཐུག་པས་ཡོན་ཏན་བཅོ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གོམས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པའོ། ། དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ། དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་ལ་ཚད་མ་དང༌། གཞལ་བྱ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དེ་རྣམས་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དག་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད། འོན་ཀྱང་འདིར་བྱེ་བྲག་ནི་རླུང་དང་མེ་དང་ས་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཡངས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་དབུས་ན་གནས་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་དབང་ཕྱུག་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡོན་ཏན་གྱིས་དག་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རང་བཞིན་དག་ཡོད་པ་ན་བསྒྲུབ་བྱར་འདོད་པའི་རྒྱལ་བ་ལྷ་མོའི་འདོད་པས་དམ་པར་འཁྱུད་པའི་བྱ་བར་གནས་ཤིང་ཆགས་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་དགའ་བ་འཇིགས་པ་དང་ཆགས་པའི་སྐལ་བ་ལྟ་བུ་དེར་དགེ་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ཐབས་ཀྱི་བློ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་དེ་བས་རབ་ཏུ་གང་བ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་སྐྱེས་པ། །འདོད་པ་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམ་པ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་བ་ནི། །ཉིན་མཚན་རྒྱུན་དུ་མི་འཆད་པའོ། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་རང་བཞིན། །གསལ་བ་ཡིན་པས་རྟོགས་པ་མེད། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་སུ་མེད་རང་བཞིན། །ཡོད་མེད་རྟོགས་པས་རྗོད་བྱེད་ཕྱིར། །ཐུགས་རྗེས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ། །སྔར་གོམས་པ་ཡི་དབང་གིས་ཡིན། །ལྷུན་གྲུབ་སེམས་ཅན་དོན་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན། །དེ་ནི་ལྷུན་གྱི
Chinese
第六，宣说极深之处所，一切功德之宝的五种词义。 第六，宣说极深之处所，一切功德之宝的五种词义。 以度彼岸之方式安住。 宣说了盛大的仪轨后，现在要宣说极深之处所，一切功德之宝的五种词义。在此，必须在胜义谛中，一切法既非一也非多，以及能取和所取，因和果，常和无常，常与非常等戏论中解脱出来，如幻术、阳焰、梦境、水月和影像一般，各自的相续显现所欲求的，虽然仅仅是各种显现无二，但依靠世俗，由佛子如何以智慧转变的差别相，以及所量、真如、所证和证法的方式进行安立，从而彻底领悟菩提。其中，此处的量是自证的现量，具有各种显现的各种相，不依赖于他者，极其明晰，是与物质相异的法。所量是与自证的量相异则不存在，无有他异性的本体自性，即色、声、香、味、触，以及乐、苦、舍的自性，是各种相的集合。真如是各自相续中显现所欲求的，一切众生之色的能取和所取等假立的戏论彻底解脱的，各种无二的极其明晰的自性。普遍周遍一切境和事物，缘彼境时，是生起一切佛陀功德之因，如无常等一般观察的共同之法。此真如也必定是圆满受用身的所依，因此被知晓为一切如来之法身。所证即是佛陀本身。例如，在清净之地的上方，名为妙严，圆满正等觉之诸佛，如世尊欢喜之自性，以力量和无畏等一切智等意的功德而广大，以妙相和好相等而炽燃。
English
Sixth, expounding the five terms and meanings of the treasure of all that is taught in the supremely profound place. Sixth, expounding the five terms and meanings of the treasure of all that is taught in the supremely profound place. Abiding in the manner of transcendence. Having expounded the grand ritual, now I shall expound the five terms and meanings of the treasure of all that is taught in the supremely profound place. Here, it is necessary that in the ultimate truth, all dharmas are neither one nor many, as well as the grasper and the grasped, cause and effect, permanent and impermanent, permanent and non-permanent, etc., are liberated from elaborations, like illusion, mirage, dream, moon in water, and image, the various appearances that each continuum desires to manifest, although merely the non-duality of various appearances, but relying on the conventional, the differential characteristics of how the sons of the Victorious One transform with wisdom, as well as the measurable, suchness, the provable, and the means of proof are established, thereby thoroughly realizing Bodhi. Among them, here, valid cognition is the direct perception of self-awareness, possessing various aspects of various appearances, not relying on others, extremely clear, is a dharma that is different from matter. The measurable is that which does not exist if it is different from the valid cognition of self-awareness, the nature of the essence of non-otherness, namely form, sound, smell, taste, touch, as well as the nature of pleasure, pain, and equanimity, is a collection of various aspects. Suchness is the extremely clear nature of the non-duality of various appearances that each continuum desires to manifest, the elaborations of the grasper and the grasped of the form of all sentient beings, etc., are completely liberated. When the object is focused on, pervading all objects and things, it is the cause of the arising of the qualities of all Buddhas, the common dharma observed like impermanence, etc. This suchness is also definitely the basis of the enjoyment body, therefore it is known as the Dharma body of all Tathagatas. The provable is the Buddha himself. For example, above the pure realm, named Wondrous Array, the Buddhas of perfect and complete enlightenment, like the Bhagavan, the nature of joy, vast with the qualities of the mind such as power and fearlessness, all-knowing, etc., blazing with marks and signs.
Chinese
以具足圆满受用之自体，观察为空性之体性，现证法身，以幻化之开展，无间断地成办利益有情之事，声闻与独觉，以及九地之自在菩萨亦不能见之身。十地之自在胜妙菩萨，以听闻佛法之门，于轮回未空之际安住，即是所应成办。成办之方便是，再次对于猛烈进入燃烧之铁室之痛苦，以三苦而痛苦之三界有情之决定等，以五种词义之决定为究竟，具足十八功德之菩萨，串习十度波罗蜜多，即是以波罗蜜多之方式而安住。 具德密咒之乘之方式而安住。 具德密咒之乘之方式，量与所量，以及真实性即是彼等。所应成办与成办之方便等有差别。其中，所应成办即是薄伽梵。然而，此处的差别是，于风、火、地、水之坛城中央广阔处，于金刚地基等中央安住之守护轮之中心，于具德法生处之中安住之宫殿中，如所欲求之五种功德自在，于悦意之圆满处，诸佛以功德清净之所依与能依之自性存在时，安住于欲成办之胜者，与天女之欲妙紧密拥抱之事业中，并且耽著。之后，亦转变为其他，如极度散乱之喜乐、怖畏与贪著之分等，于彼处，于善无分别，并且由方便之智慧与三摩地所生者，因此而极度充满。生起广大之安乐。 欲妙功德五种相。 以修习之力而明现。 日夜恒常不间断。 彼之智慧证悟自性。 以明现故无证悟。 种种二取无自性。 有无证悟故能诠故。 以悲心开展与收摄。 以昔串习之力量故。 任运成就乃有情义。 彼后如意宝珠般。 彼乃任运
English
By examining the self-nature of complete enjoyment, the nature of emptiness, the Dharmakaya is manifested. By the expansion of manifestations, the purpose of benefiting beings is perfectly accomplished without interruption. This is the body unseen even by Shravakas and Pratyekabuddhas, and the powerful Bodhisattvas of the ninth ground. The supreme powerful Bodhisattvas of the tenth ground abide by listening to the Dharma until Samsara is empty; this is what should be accomplished. The means of accomplishment is to again determine the suffering of the three realms, which are suffering from the three sufferings of intensely entering a burning iron house, etc. The determination of the five words and meanings is the ultimate. The Bodhisattva who possesses eighteen qualities and is accustomed to the ten Paramitas abides in the manner of the Paramitas. Abiding in the manner of the glorious Mantra Vehicle. In the manner of the glorious Mantra Vehicle, the valid means, the object to be measured, and the suchness are those themselves. There is a difference between what is to be accomplished and the means of accomplishment. Among them, what is to be accomplished is the Bhagavan himself. However, the distinction here is that in the center of the mandala of wind, fire, earth, and water, in the center of the Vajra ground, etc., in the center of the protective wheel, in the palace within the glorious Dharma Source, with the desired mastery of the five qualities, in the delightful and perfect place, when all the Buddhas exist with the nature of the pure support and supported by qualities, the Victorious One, who is desired to be accomplished, abides and is attached to the activity of tightly embracing the desired goddess. Then, it also transforms into other things, such as the joy of extreme distraction, fear, and the share of attachment. There, there is no conceptualization of virtue, and what arises from the wisdom of skillful means and Samadhi is therefore extremely full. Great bliss arises. The five aspects of desired qualities. Manifested by the power of meditation. Day and night, constantly without interruption. Its wisdom is the nature of realization. Because it is manifest, there is no realization. The various non-dual nature. Because existence and non-existence are realized, it is expressive. Expanding and contracting with compassion. Due to the power of past habituation. Spontaneous accomplishment is the meaning of sentient beings. Then, like a wish-fulfilling jewel. That is spontaneous.