Tibetan
་པ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་སོ་སོ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ཏུ་རྟོག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དངོས་པོ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་རྟག་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བརྗོད་དོ། །འདི་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་འདིས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དམར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བར་གནས་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ ལས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནག་པོ་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། ལོགས་སུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་སྟེང་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་གུར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་བསམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞིའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ལྷག་པར་ལཾ
Chinese
是身体和受用及处所等相，以及佛和菩萨，和独觉，和声闻及有学和无学，和异生之众，以自性行和不行的各种，这些就胜义而言，以所取和能取的自性无我之故。无相是就胜义而言，以无因之故。无愿是就胜义自性，以无 अतिशय（梵文天城体：अतिशय，梵文罗马拟音：atiśaya，汉语字面意思： अतिशय）果之故。各个有情就胜义而言，自性光明，无所取和能取，无因和果，乃至显现的究竟各种相，都认为仅是无二之故。因此，各个相仅是无二自性的各种法，所取和能取及因和果等一切，以分别而空性之真如也。于此，也以如此认为的分別都是空性，如何以殊胜的意乐无事物，蕴聚都是常和不间断，和不分，即说为法身。即以此空性之咒语使之稳固：嗡 ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། （藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，我） 这样说。之后，就世俗而言，依赖因和果的事物，从身体和受用及处所等相的自心相续完全变化，于虚空中为红色嗡字。其完全变化为红色日轮。其上为黑色吽字头朝上，其完全变化为黑色五股金刚杵向上竖立。其中心在日轮的位置观想吽字本身。之后，从吽字 生出一切的黑色五股金刚杵，从麦粒大小的自性光芒完全变化，成为如所愿的金刚自性地基，以及变化为旁边的金刚墙和变化为上方的金刚帐幕，观想吽字消失，以及无金刚等，如此思维，以及在金刚自性地基之下，比其更甚的ལཾ
English
are the aspects of body, enjoyment, and place, etc., as well as Buddhas and Bodhisattvas, and Pratyekabuddhas, and Śrāvakas and learners and non-learners, and various assemblies of ordinary beings, whether they move or do not move by their own nature, these, in terms of ultimate truth, are without self-nature of grasping and holding. Absence of characteristics is because, in ultimate truth, there is no cause. Absence of aspiration is because, in ultimate truth, there is no अतिशय (Sanskrit Devanagari: अतिशय, Sanskrit Romanization: atiśaya, Chinese literal meaning: अतिशय) fruit of nature. Each sentient being, in terms of ultimate truth, is luminous by nature, without grasping and holding, without cause and effect, to the extent that all the various aspects of appearance are considered to be merely non-dual. Therefore, each aspect is merely the nature of non-duality, all kinds of dharmas, grasping and holding, and cause and effect, etc., are the suchness of emptiness due to conceptualization. Here too, the conceptualizations that are considered in this way are all emptiness, how can the aggregates be permanent and uninterrupted, and indivisible, due to the superior intention of non-existence, which is expressed as the Dharmakaya. This itself is stabilized by this mantra of emptiness: oṃ śūnyatājñānavajrasvabhāva ātmako'ham. Say like that. Then, in terms of conventional truth, relying on the objects of cause and effect, from the complete transformation of one's own mind stream of the aspects of body, enjoyment, and place, etc., in the sky is the red syllable oṃ. Its complete transformation is a red sun disc. On top of that is the black syllable hūṃ facing upwards, its complete transformation is a black five-pronged vajra standing upright. In its center, in the position of the sun disc, contemplate the syllable hūṃ itself. Then, from the syllable hūṃ, all the black five-pronged vajras that arise, from the essence of light rays the size of barley grains, completely transform into the vajra nature ground as desired, as well as the vajra fence that has transformed into the side and the vajra tent that has transformed into the top, contemplate the disappearance of the syllable hūṃ, and the absence of vajra, etc., think like that, and below the vajra nature ground, even more than that, laṃ.
Tibetan
་ཡིག་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུ་དང་ཞེང་དུ་གྲངས་མེད་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་བདུངས་པ་ལྟ་བུ་མཐའ་གཉིས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྔོན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་དང༌། དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ར་བས་བསྐོར་བའི་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་དཔངས་སུ་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འབར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་སྟེང་དུ་བཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པས་མཚན་པ་དཔའ་རླབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ལོགས་ལ་མ་རེག་པར་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ལྷག་པར་གནས་པ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མྱུར་དུ་འཁོར་བའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཉིད་མཆོད་པའི་ཆོ་གར་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ཆོ་གར་ཡང་གནས་དེ་དང་དེར་འདི་རྣམས་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་བགེགས་མེད་པར་མྱུར་བར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནམ་མཁའ་གྲུ་གསུམ་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་གྲྭ་གཉིས་སྟེང་དུ་བལྟས་པ་ནང་ཡངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པར་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྲུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་བྲུཾ་ཡིག་གོ །དེ་ལས་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛ
Chinese
从完全变成黄色的ཡ（藏文）字，观想成以三尖金刚杵为标志的土地坛城；其下，又从如烟般的ཡཾ་（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字完全变成水和宽度无数的风坛城，犹如拉满的弓，两端具有风推动的蓝色旗帜作为标志；其上，在金刚墙围绕的极其高远处，从完全变成红色的རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，观想成火焰坛城三角形，高度直至金刚墙的尽头燃烧；在金刚帐篷之上，从完全变成白色的བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）字，观想成以宝瓶为标志的水坛城，被波涛推动，位于火焰坛城燃烧的尽头。在金刚自性的土地等中央，不接触任何侧面，在天空虚空中，观想阎魔敌等十一位忿怒尊，特别安住于黄色十辐轮，迅速旋转的保护轮，如诀窍一般。此外，阎魔敌等，以及降阎魔金刚等，所有将被阐述的薄伽梵，都应如供养仪轨中所列，瑜伽士应观察其手、面、颜色和形状等。在观修仪轨中，也应在相应的位置特别注意这些。伴随着傲慢，先前所示的保护轮，瞬间观想完毕后，应迅速且无碍地特别信奉各种自性。吉祥金刚吽造。 从完全变成法生处的印，天空三角形，颜色白色，两个角朝上，内部宽广，观想成以各种光芒的集合照亮所有方向的轮。在其中心，在虚空中观想各种莲花，其上观想各种金刚。在其中心，根据所愿尽可能宽广，在月轮中央观想白色的བྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）字，并从其完全变成白色十二辐轮。其中心是位于月亮上的བྲུཾ་（藏文，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：部隆）字。从中化现，使一切众生
English
From the complete transformation of the yellow letter ཡ (Tibetan), visualize the earth mandala marked with a three-pointed vajra; below it, again from the smoke-like letter ཡཾ་ (Tibetan, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yang) completely transformed, the wind mandala of water and immeasurable width, like a drawn bow, with two blue banners marked with wind moving at both ends; above it, in the extremely high place surrounded by a vajra fence, from the complete transformation of the red letter རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang), visualize the triangular fire mandala, blazing to the end of the vajra fence in height; above the vajra tent, from the complete transformation of the white letter བཾ་ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Wang), visualize the water mandala marked with a vase, propelled by waves, located at the end of the blazing fire mandala. In the center of the vajra-natured earth, etc., without touching any sides, in the sky and space, visualize the eleven wrathful deities, especially Yamantaka, residing in the yellow ten-spoked wheel, the swiftly rotating protection wheel, as in the instructions. Furthermore, Yamantaka, etc., and Yamari Vajra, etc., all the Bhagavats to be explained, should be observed by the yogi as listed in the offering ritual, such as their hands, faces, colors, and shapes. In the visualization ritual, these should also be particularly noted in their respective places. With pride, after visualizing the previously shown protection wheel in an instant, one should quickly and without obstruction, particularly believe in the various self-natures. Auspicious Vajra Hum made. From the complete transformation of the mudra of the source of Dharma, the sky triangle, color white, with two corners pointing upwards, wide inside, visualize the wheel that illuminates all directions with a collection of various rays of light. In its center, in the sky, visualize various lotuses, and above them, visualize various vajras. In its center, as wide as desired, in the center of the moon mandala, visualize the white letter བྲུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum), and from its complete transformation, the white twelve-spoked wheel. Its center is the letter བྲུཾ་ (Tibetan, Devanagari: भ्रूं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Bhrum) residing on the moon. From it, emanate, making all beings