Tibetan
པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟོང་པ་ནི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་དོན་དམ་པར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་སོ་སོ་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་མེད་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་སྣང་བའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་དུ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཙམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་ཏུ་རྟོག་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་འདོད་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཇི་ལྟར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དངོས་པོ་མེད་པས་ཕུང་པོའི་ཚོགས་རྣམས་རྟག་པ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང༌། མི་ཕྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བརྗོད་དོ། །འདི་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་འདིས་བརྟན་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ནམ་མཁའ་ལ་ཨོཾ་ཡིག་དམར་པོའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་མགོ་གྱེན་དུ་བལྟས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གྱེན་དུ་བསྒྲེང་བར་གནས་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་ ལས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནག་པོ་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། ལོགས་སུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་སྟེང་དུ་གྱུར་པས་རྡོ་རྗེའི་གུར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་ཧཱུཾ་ཡིག་ཟད་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་རྣམ་པར་བསམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རང་
Chinese
应修习三解脱门。空性者，即身体、受用、处所等诸相，以及佛、菩萨、独觉、声闻、有学、无学，和异生之众，彼等自性流转与不流转之种种，此等在胜义谛中，以无能取与所取之自性故，是无我。无相者，以胜义谛中无因故。无愿者，以胜义自性中无极殊胜之果故。有情各自在胜义谛中，自性光明，无能取与所取，无因与果，乃至显现之究竟，种种诸相皆为无二，以此而欲求。因此，各自之相无二之自性，种种法性之有法，能取与所取，以及因与果等一切，以分别念而空性之真如也。于此亦如是欲求之分别念皆为空性，如何以殊胜之意乐，无事物之蕴聚，恒常与相续不断，及不可分，即名为法身。此即以空性之明咒而使之稳固：嗡，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭航。如是作。其后，于世俗中，依于因与果之事物，以身体、受用、处所等诸相之自心相续完全转变，从虚空中生出红色嗡字。彼转变后，生出红色日轮。其上生出黑色吽字，头向上仰视，彼转变后，生出黑色五股金刚杵，向上竖立。于彼之中心，在日轮之位置上，观想彼吽字。其后，从吽字中，一切所散布之五股金刚杵，从黑色芥子之量之自性之光芒完全转变，如所欲求之金刚自性之地基，以及变为异体之金刚墙，与变为上方之金刚帐幕，如是观想，且吽字消失后，思维无金刚等，以及金刚之自性。
English
One should meditate on the three doors to liberation. Emptiness is the aspect of body, enjoyment, and place, etc., as well as Buddhas and Bodhisattvas, solitary realizers, hearers, learners and non-learners, and the assembly of various ordinary beings, whether they inherently wander or not. Because these are without self-nature of grasping and being grasped in ultimate truth. Signlessness is because there is no cause in ultimate truth. Wishlessness is because there is no exceedingly superior result in ultimate nature. Sentient beings, each in ultimate truth, are naturally luminous, without grasping and being grasped, without cause and effect, until the ultimate end of appearance, all kinds of appearances are non-dual, and therefore desired. Therefore, the self-nature of each appearance being non-dual, all phenomena of various natures, grasping and being grasped, and cause and effect, etc., are the suchness of emptiness through conceptualization. Here too, the conceptualizations that desire in this way are all emptiness. How can the aggregates of beings, without things, through superior intention, be constant and continuous, and indivisible, which is called the Dharmakaya. This itself should be stabilized with the mantra of emptiness: Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Svabhava, Atmako 'Ham. Thus it is done. Then, in conventional truth, relying on the objects of cause and effect, the mindstream of one's own mind is completely transformed by the aspects of body, enjoyment, and place, etc., from which a red Om syllable arises in the sky. After that is transformed, a red sun mandala arises. On top of that, a black Hum syllable with its head looking upwards, after that is transformed, a black five-pronged vajra arises, standing upright. In its center, in the position of the sun mandala, one should meditate on that Hum syllable. Then, from the Hum syllable, all the five-pronged vajras that are emanated, from the nature of black mustard seed-sized rays of light are completely transformed, the ground of the vajra nature as desired, and the vajra fence that has become separate, and the vajra tent that has become above, are visualized, and after the Hum syllable disappears, one thinks that there is no vajra, etc., and the nature of the vajra.
Tibetan
བཞིན་གྱི་ས་གཞིའི་འོག་ཏུ་དེ་ལས་ལྷག་པར་ལཾ་ཡིག་སེར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་དུ་བ་ལྟ་བུ་ཡཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུ་དང་ཞེང་དུ་གྲངས་མེད་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུ་བདུངས་པ་ལྟ་བུ་མཐའ་གཉིས་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་མཚན་སྔོན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་པ་དང༌། དེའི་ཡང་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་ར་བས་བསྐོར་བའི་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་རཾ་ཡིག་དམར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་དཔངས་སུ་རྡོ་རྗེ་ར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་འབར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་སྟེང་དུ་བཾ་ཡིག་དཀར་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་བུམ་པས་མཚན་པ་དཔའ་རླབས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་བའི་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་དབུས་སུ་ལོགས་ལ་མ་རེག་པར་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་གཅིག་ལྷག་པར་གནས་པ་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མྱུར་དུ་འཁོར་བའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང༌། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཉིད་མཆོད་པའི་ཆོ་གར་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ཆོ་གར་ཡང་གནས་དེ་དང་དེར་འདི་རྣམས་མཆོག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སྣ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་བགེགས་མེད་པར་མྱུར་བར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་མཛད་ ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནམ་མཁའ་གྲུ་གསུམ་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་གྲྭ་གཉིས་སྟེང་དུ་བལྟས་པ་ནང་ཡངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་རྣམ་མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་དུ་འདོད་པར་རབ་ཏུ་ཡངས་པར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བྲུཾ་ཡིག་དཀར་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་བྲུཾ་ཡིག་གོ །དེ་
Chinese
在地面之下，更甚于此，观想由朗(ལཾ་，Lam，lam，地)字黄色完全转变而成的土坛城，以三尖金刚杵为标志。在其下，又观想如烟雾般的扬(ཡཾ་，Yam，yam，风)字完全转变而成的风坛城，其广度无边，犹如拉满的弓，以两端被风吹动的两面蓝色旗帜为标志。在其上方，观想被金刚墙环绕的极远处，由让(རཾ་，Ram，ram，火)字红色完全转变而成的火坛城，三角形，高度直至金刚墙的边缘燃烧。在金刚帐之上，观想由旺(བཾ་，Vam，vam，水)字白色完全转变而成的水坛城，以宝瓶为标志，被汹涌的波涛推动，位于火坛城燃烧的边缘。在金刚自性的地面等中央，不接触任何侧面，在天空虚空中，观想阎魔敌等十一位忿怒尊，尤其要观想黄色法轮，具有十个轮辐，迅速旋转的保护轮，如诀窍所示。此外，阎魔敌等，以及降阎魔金刚等，所有将被阐述的薄伽梵，都应如供养仪轨中所列，瑜伽士应观察其手、面、颜色和形状等。在观修仪轨中，也应在各自的位置上，将这些视为最殊胜的。伴随着傲慢，先前所示的保护轮，瞬间观想完毕后，应迅速且无碍地特别信奉各种自性。吉祥金刚吽(ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，吽)尊 完全转变，观想法生之印，天空三角形，颜色白色，两个角朝上，内部宽广，以各种光芒照亮所有方向的法轮。在其中心，在虚空中，观想各种莲花，其上观想各种金刚杵。在其中心，随所欲而极广阔，在月轮中央，观想白色榜(བྲུཾ་，Bhrum，bhrūṃ，榜)字，并观想其完全转变而成的白色十二辐法轮。其中心是位于月亮上的榜(བྲུཾ་，Bhrum，bhrūṃ，榜)字。
English
Beneath the surface of the earth, even more so, visualize the yellow Lam (ལཾ་，Lam，lam，Earth) syllable completely transformed into an earth mandala, marked with a three-pointed vajra. Below that, visualize the smoke-like Yam (ཡཾ་，Yam，yam，Wind) syllable completely transformed into a wind mandala, immeasurably wide, like a drawn bow, marked with two blue banners whose ends are moved by the wind. Above that, visualize the red Ram (རཾ་，Ram，ram，Fire) syllable completely transformed into a fire mandala, triangular, blazing to the edge of the vajra fence. Above the vajra tent, visualize the white Vam (བཾ་，Vam，vam，Water) syllable completely transformed into a water mandala, marked with a vase, propelled by powerful waves, situated at the edge of the blazing fire mandala. In the center of the vajra-nature ground, etc., without touching any sides, in the sky and space, visualize the eleven wrathful deities, such as Yamantaka, especially visualize the yellow wheel, with ten spokes, the swiftly rotating protection wheel, as instructed in the key points. Furthermore, Yamantaka, etc., and Vajrakila, etc., all the Bhagavan to be explained, should be observed by the yogi in terms of their hands, faces, colors, and shapes, as arranged in the offering ritual. In the meditation ritual, these should also be regarded as the most supreme in their respective positions. With pride, having instantly visualized the previously shown protection wheel, one should quickly and without obstacles especially devote oneself to the various natures. Glorious Vajra Hum (ཧཱུྃ，Hum，hūṃ，Hum) doer Completely transformed, visualize the Dharma-source mudra, a triangular sky, white in color, with two corners pointing upwards, wide inside, a wheel that illuminates all directions with a collection of various rays of light. In its center, in the sky, visualize various lotuses, and on top of them, visualize various vajras. In its center, as wide as desired, in the center of the moon disc, visualize the white Bhrum (བྲུཾ་，Bhrum，bhrūṃ，Bhrum) syllable, and visualize its complete transformation into a white twelve-spoked wheel. Its center is the Bhrum (བྲུཾ་，Bhrum，bhrūṃ，Bhrum) syllable residing on the moon.