Tibetan
ང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང༌། ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་དབུལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་བ་དང༌། དོན་ཡོང་གྲུབ་བ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དང་བཅས་ཤིང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་དམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ན་གནས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མའི་སྙིང་གར་ཆོ་ག་བཞིན་ དུ་བཅུག་ལ་རང་དང་འདྲ་བའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་བསམས་ནས། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་རྣམས་དང༌། ཕྱིའི་མཆོད་པའི་ཆོགས་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། མཆོད་པ་དང་མཆོད་པ་བྱེད་པ་པོ་དབྱེར་མེད་དུ་ང་རྒྱལ་བྱས་ནས། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པ་ལ་འདི་ལྟར་བསྟོད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མི་འཆི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །མི་རྟོག་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །འདོད་ཆགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བརྙེས། །རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དག་པ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཞི་བ་དགའ་ཆེན་པོ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་ཟབ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ནི་མཁས་ཆེན་པོ། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཡོད་རྒྱལ་པོ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་མཛད་པ། །རང་བཞིན་དག་པ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། མདུན་དུ་ཡི་གེ་ཡཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ཅན་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་རབ་ཏུ་འབར་བའི་གཟུག
Chinese
我。 观世自在，以及，所有障碍完全清除，以及，普贤的供养按照顺序，毗卢遮那，以及，不动，以及，宝生，以及，无量光，以及，不空成就，以及，不动，应当思念。坛城的轮的主尊等所有这些坛城尊众，与部主一起，智慧和方便的自性，无垢的，最胜的，安乐殊胜的体性，应当思念。这样，这些就是大成就和大灌顶的果。然后，智慧萨埵的心间的种子字的放射的光芒，在虚空界中安住的色等所有境，如其自身一样的明妃的心间，如仪轨般地 放入，思念融入自身一样的莲花中。从那光芒中生出的色金刚等所有天女众，以及，外供的供品众，以之圆满供养坛城的轮，供养和供养者无别地生起我慢。嗡 萨尔瓦 达塔噶达 普扎 巴扎 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，所有如来，供养，金刚，自性，我）。然后，对自身与坛城尊众一起，如此赞颂：金刚不死大王，无分别虚空中，金刚持，超越贪欲已获得，金刚语前敬礼。毗卢遮那清净大，金刚寂静大喜乐，自性光明胜中胜，导师金刚敬礼。珍宝国王极甚深，金刚虚空无垢染，自性清净无染污，金刚身前敬礼。不动金刚智慧大，金刚界性极贤妙，坛城胜三字，金刚界前敬礼。不空成就圆满佛，所有意愿皆成就，自性清净所生起，金刚萨埵敬礼。然后，甘露品尝的仪轨应当如此做：前方，由种子字扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）完全变化而成的风轮，弓的形状，以幡旗为标志，应当思念。其上，由种子字让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）完全变化而成的火轮，三角形，极度燃烧的形状。
English
I. The Lord of the World, and, all obscurations completely cleared away, and, the offerings of Samantabhadra in order, Vairochana, and, Akshobhya, and, Ratnasambhava, and, Amitabha, and, Amoghasiddhi, and, Akshobhya, should be contemplated. All these mandala deities, including the main deity of the wheel of the mandala, together with the lords of the families, the nature of wisdom and means, immaculate, the supreme, the essence of supreme bliss, should be contemplated. Thus, these are the great accomplishment and the great empowerment's fruit. Then, the rays of light from the seed-syllable in the heart of the Wisdom Being, all objects such as form abiding in the realm of space, into the heart of the consort who is like one's own self, as in the ritual, place, and contemplate it dissolving into a lotus like oneself. From that light, the assembly of goddesses such as the Form Vajra, and, the assembly of outer offerings, with these, perfectly worship the wheel of the mandala, and generate pride in the inseparability of the offering and the offerer. Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पूजा वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata pūjā vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, offering, Vajra, nature, I). Then, praise oneself together with the mandala deities in this way: Vajra Immortal Great King, In the non-conceptual sky, Vajra Holder, Having attained transcendence of desire, Homage to Vajra Speech. Vairochana, greatly pure, Vajra Peaceful, Great Bliss, The very best of self-luminous nature, Teacher Vajra, I prostrate. Jewel King, exceedingly profound, Vajra space, immaculate, Self-nature pure, without defilement, Homage to Vajra Body. Immovable Vajra, great wisdom, Vajra realm, greatly skilled, Mandala supreme, three syllables, Homage to Vajra Realm. Amoghasiddhi, perfect Buddha, Accomplishing all wishes, Arising from self-nature purity, Vajra Sattva, I prostrate. Then, the ritual of tasting nectar should be done as follows: In front, from the letter Yam (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yam) completely transformed, the wind mandala, in the shape of a bow, marked with banners, should be contemplated. Above that, from the letter Ram (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese meaning: Ram) completely transformed, the fire mandala, triangular, in the form of intense burning.
Tibetan
ས་ཅན་དམིགས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐོད་པ་དེའི་ནང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་བསྲེག་པ་དང་འབར་བ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་སྦྱངས་ལ། ཨོཾ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བཀུག་ལ། བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྲེག་བ་དང་འབར་བས་ཡི་གེ་ཨོཾ་དང་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་ པའི་བདུད་རྩི་དེ་ལྕ་ལ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་ལྕེ་བཟང་པོ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེས་བསྟབས་པས་བདག་ཉིད་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པ་ནས་བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་བར་དུ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ནོ། ། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སེམས་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་ན་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱས་ནས་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གཞུག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བདག་ཉིད་ལ་གཞུག་གོ །བདག་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་གཞུག་གོ །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་མཚན་མར་རོ། །མཚན་མ་ནི་ཙ་ན་ཀའི་ཚད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བཅུག་ལ། ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆེན་པོའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུའི་ཚད་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། ཡང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ལས་ས་བོན་དུ་བསམ་མོ། །ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལས་མཚན་མའི་མཚན་མའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔར་བསམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་བདག་ཉིད་བསམ་མོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལས།
Chinese
观想地基，其上将“阿”完全转化为颅器，颅器内观想五甘露，并观想以བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体bhūṃ，梵文罗马拟音，地）、ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体āṃ，梵文罗马拟音，水）、ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体jrīṃ，梵文罗马拟音，火）、ཁཾ་（藏文，梵文天城体khaṃ，梵文罗马拟音，风）、ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音，空）这五个如来种子字加持。其下，观想通过焚烧等方式彻底净化，并观想以“嗡”加持。其上，观想从“吽”中生出的金刚。然后，以“嗡”字的放射的光芒，迎请所有如来的智慧甘露，并将其注入到那五个甘露之中。然后，观想通过焚烧，“嗡”字和金刚融入其中。如此生起的甘露，以舌头上由“吽”字所化的金刚构造的美妙舌头，以及金刚之味来满足自身和坛城众。如此从献出坛城到品尝甘露之间，是名为“坛城胜王”的等持。 是名为“事业胜王”的等持。 如果获得自在的心，因为要以寂静等事业利益众生。因为要修习明点瑜伽，为了稳固心，所以要修习事业胜王。因此，以智慧萨埵心间的种子字的光芒照亮三界，将其化为自身本尊的形象，并安住于坛城轮中。坛城轮安住于自身。自身安住于智慧萨埵。智慧萨埵安住于相。相融入恰纳嘎大小的明点中，在明点中央，以生起次第瞬间观想坛城轮。此处念诵等被称为大音。如此观想恰纳嘎果实大小，又观想融入明点中央的光芒聚中，并观想为种子字。从种子字的光芒中，从相的相的光芒中，观想为智慧萨埵。从智慧萨埵放射的光芒中，观想为坛城主尊的自性。然后从坛城主尊的光芒显现中。
English
Visualize the ground, and on top of it, transform "Ah" completely into a skull cup. Inside the skull cup, visualize the five nectars, and contemplate blessing them with the five Tathagata seed syllables: bhūṃ (Tibetan, Devanagari bhūṃ, Romanized Sanskrit, earth), āṃ (Tibetan, Devanagari āṃ, Romanized Sanskrit, water), jrīṃ (Tibetan, Devanagari jrīṃ, Romanized Sanskrit, fire), khaṃ (Tibetan, Devanagari khaṃ, Romanized Sanskrit, wind), hūṃ (Tibetan, Devanagari hūṃ, Romanized Sanskrit, space). Below that, contemplate purifying thoroughly through burning and other means, and contemplate blessing it with "Om." On top of that, contemplate the vajra arising from "Hūṃ." Then, with the rays of light from the syllable "Om," invoke the wisdom nectar of all the Tathagatas, and place it into those five nectars. Then, contemplate that through burning, the syllable "Om" and the vajra dissolve into it. The nectar generated in this way, with the excellent tongue constructed of the vajra from the syllable "Hūṃ" on the tongue, and with the taste of vajra, satisfy oneself and the mandala assembly. Thus, from offering the mandala to tasting the nectar, this is the samadhi called "Supreme King of Mandalas." This is the samadhi called "Supreme King of Activities." If one obtains mastery over the mind, it is because one must accomplish the benefit of beings through peaceful and other activities. Because one must meditate on bindu yoga, in order to stabilize the mind, one must meditate on the Supreme King of Activities. Therefore, with the rays of light from the seed syllable in the heart of the wisdom being, illuminate the three realms, transform them into the form of one's own deity, and place them in the mandala wheel. The mandala wheel abides in oneself. Oneself abides in the wisdom being. The wisdom being abides in the sign. The sign is absorbed into a bindu the size of a chickpea, and in the center of the bindu, visualize the mandala wheel instantaneously through the generation stage. Here, recitation and so on are referred to as great sounds. Contemplate in this way to the size of a chickpea, and again contemplate appearing as a mass of light absorbed in the center of the bindu, and contemplate it as a seed syllable. From the light rays of the seed syllable, from the light rays of the sign of the sign, contemplate it as a wisdom being. From the light rays emitted by the wisdom being, contemplate the nature of the mandala lord. Then, from the appearance of the light rays of the mandala lord.