Tibetan
་རྣམས་ན་རིམ་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པ། རྒྱན་དང་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ཟླ་བའི་གདན་དང་ཟླ་བའི་འོད་མངའ་བ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་ལེགས་པར་བཞུགས་པ། རིམ་པ་གཉིས་པའི་མེ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་དང༌། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ལོགས་གཉིས་སུ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་པ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐོ་བ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་ལ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བས་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་ཞལ་གསུམ། དཀར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། དམར་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིག་པ་དཀར་པོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པདྨཱ་ནྟཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བས་པདྨ་མཐར་བྱེད་སྐུ་མདོག་དམར་བ། ཞལ་གསུམ་པ་དམར་པོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། དཀར་པོ་མངའ་བ། ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁྱུད་པ། ཕྱག་ལྷག་མ་རྣམས་ན་པདྨ་དམར་པོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་པ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་ལ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། ནུབ་ཀྱི་སྒོར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞག་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ་ཅེས་བྱ་བས་བགེགས་མཐར་བྱེད་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གསུམ་ནག་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། ཕྱག་དྲུག་པ། རྩ་བའི་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་རྣམས་ན་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ཁ་གྱེས་པ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། པདྨ་བསྣམས་པ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱུང་ལ། སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། གསུས་པ་འཕྱང་བ། ཤིན་ཏུ་གདུག་པ། སྤྱན་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པ། མིའུ་ཐུང་གི་གཟུགས་ཅན། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། ཀླུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ
Chinese
在那些（方位）中，依次手持利剑、宝珠和莲花，以饰品和衣物等庄严，拥有月亮之座和月亮之光，以金刚跏趺坐姿安住。在第二层（护轮）的火焰等方位，以及东方的两扇门上，应如前一样安放月亮坛城。在那之下，名为亚曼达嘎（藏文：ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：यमन्तकृत，梵文罗马拟音：Yamāntakṛt，汉语字面意思：降阎魔者）者，阎魔敌身色黑色，三面，黑色、白色和红色。根本二手拥抱与自己相同的（明妃），其余手中持有金刚杵、锤子、利剑、珍宝和莲花。如前一样取出，先行欢喜等事，在东方的门上安放太阳坛城。同样，名为般若安达嘎（藏文：པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：प्रज्ञांतकृत，梵文罗马拟音：Prajñāntakṛt，汉语字面意思：慧 সমাপ্ত者）者，智慧终结者身色红色，三面，白色、蓝色和红色，六臂。根本二手拥抱与自己相同的（明妃），其余手中持有白色金刚橛、利剑、珍宝和莲花。如前一样行欢喜等事，在南方的门上安放太阳坛城。同样，名为莲花安达嘎（藏文：པདྨཱ་ནྟཀྲྀཏ，梵文天城体：पद्मान्तकृत，梵文罗马拟音：Padmāntakṛt，汉语字面意思：莲花 সমাপ্ত者）者，莲花终结者身色红色，具足三面，红色、蓝色和白色，六臂。根本二手拥抱与自己相同的（明妃），其余手中持有红色莲花、利剑、法轮和珍宝。如前一样取出，行欢喜等事，在西方的门上安放太阳坛城。同样，名为毗伽安达嘎（藏文：བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ，梵文天城体：विघ्नांतकृत，梵文罗马拟音：Vighnāntakṛt，汉语字面意思：障碍 समाप्त者）者，障碍终结者身色黑色，三面，黑色、白色和红色，六臂。根本二手拥抱与自己相同的（明妃），其余手中持有黑色张开的金刚杵、利剑、珍宝和莲花。如前一样取出，行欢喜等事，在北方的太阳坛城上安放。所有忿怒尊，头发赤黄色向上竖立，腹部下垂，极其凶猛，眼睛红色且圆睁，身材矮小，身穿虎皮裙，以大龙装饰
English
In those (directions), they hold swords, jewels, and lotuses in order, adorned with ornaments and garments, possessing a moon seat and moon light, and seated perfectly in the vajra posture. In the directions of the second layer of flames, and on the two door panels of the east, the moon mandala should be arranged as before. Below that, Yamāntakṛt (Tibetan: ཡ་མཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: यमन्तकृत, Sanskrit Roman transliteration: Yamāntakṛt, literal Chinese meaning: Subduer of Yama), the Yama's Destroyer, has a black body, three faces—black, white, and red. The two root hands embrace one similar to himself (consort), and the remaining hands hold a vajra hammer, a sword, a jewel, and a lotus. As before, take them out, and after performing the preliminary acts of joy, place them on the sun mandala at the eastern gate. Similarly, Prajñāntakṛt (Tibetan: པྲཛྙཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: प्रज्ञांतकृत, Sanskrit Roman transliteration: Prajñāntakṛt, literal Chinese meaning: Wisdom Ender), the Wisdom Ender, has a red body, three faces—white, blue, and red—and six arms. The two root hands embrace one similar to himself (consort), and the remaining hands hold a white vajra stake, a sword, a jewel, and a lotus. As before, perform the acts of joy, and place them on the sun mandala at the southern gate. Similarly, Padmāntakṛt (Tibetan: པདྨཱ་ནྟཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: पद्मान्तकृत, Sanskrit Roman transliteration: Padmāntakṛt, literal Chinese meaning: Lotus Ender), the Lotus Ender, has a red body, three faces—red, blue, and white—and six arms. The two root hands embrace one similar to himself (consort), and the remaining hands hold a red lotus, a sword, a wheel, and a jewel. As before, take them out, perform the acts of joy, and place them on the sun mandala at the western gate. Similarly, Vighnāntakṛt (Tibetan: བིགྷྣཱནྟ་ཀྲྀཏ, Sanskrit Devanagari: विघ्नांतकृत, Sanskrit Roman transliteration: Vighnāntakṛt, literal Chinese meaning: Obstacle Ender), the Obstacle Ender, has a black body, three faces—black, white, and red—and six arms. The two root hands embrace one similar to himself (consort), and the remaining hands hold a black, open vajra, a sword, a jewel, and a lotus. As before, take them out, perform the acts of joy, and place them on the sun mandala at the northern gate. All the wrathful ones have reddish-yellow hair standing on end, drooping bellies, are extremely fierce, have red and round eyes, are short in stature, wear tiger skin loincloths, and are adorned with great nāgas.
Tibetan
། ཞལ་གྱི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་བསྐྱོད་ཅིང་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ཉི་མའི་འོད་ཤས་ཆེར་འབར་བའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་བརྟན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་ཏེ་རང་གི་སྒོ་སྲུང་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བ་གེགས་བསྐྲད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྲུངས་ཏེ། རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་བྱ་བའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་དུ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་ པས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བསྐུལ་ལ་བཀུག་སྟེ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བསམས་ནས། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་ཡོངས་སུ་གང་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཐོགས་པས་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུ་ལ་རང་གི་བདག་པོར་གྱུར་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དབུ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །སྤྱན་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་དབུ་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །མཱ་མ་ཀཱི་དང་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་དབུ་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གོས་དཀར་མོ་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་དང་རྟ་མགྲིན་གྱི་དབུ་ལ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྒྲོལ་མ་དང་རེག་རྡོ་རྗེའི་དབུ་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དྲི་རྡོ་རྗེའི་དབུ་ལ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ད
Chinese
嘴里咬着牙齿，舌头搅动，令人恐惧，像太阳的光芒一样猛烈燃烧。像这样，要生起并稳固地观想所有的坛城轮。然后，用智慧心之精华种子的光芒迎请智慧坛城，观想在面前的虚空中，让自己的守门神驱逐其障碍并严加守护，用自己的咒语献上供养，将色金刚等变化出来，如法供养后，用“ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：降临），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：融入），བཾ་（藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：束缚），ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：欢喜）”这几个字，按顺序依次进行勾招、摄入、控制和令喜悦，这是同因的大果和修持的广大支分。像之前一样，加持眼睛等，这是成熟的大果和接近成就的大事。然后，按照之前所说的顺序，加持身语意，这是伟大的成就和成就男性的伟大果报。然后，用所有坛城尊众心间的智慧心之精华的光芒，劝请并迎请如来，观想在面前的虚空中，用色金刚等如法供养，为了灌顶之义而祈请。然后，观想诸佛身中生出的天女眼母等，手持充满智慧甘露的珍宝瓶，进行灌顶，坛城尊众的头顶上显现各自的主尊。其中，所有如来的头顶上是不动佛，不动佛的头顶上是金刚萨埵，眼母、色金刚和阎魔敌的头顶上是毗卢遮那佛，嘛嘛枳、声金刚、法界金刚、智慧穷尽者和障碍穷尽者的头顶上是不动佛，白衣母、味金刚和马头明王的头顶上是无量光佛，度母和触金刚的头顶上是不空成就佛，香金刚的头顶上是宝生佛，地藏、金刚手和虚空藏
English
Biting the teeth of the mouth, moving the tongue, terrifying, blazing like the rays of the sun. In this way, one should generate and firmly contemplate all the mandalas. Then, with the light of the essence seed of the wisdom being, invite the wisdom mandala, contemplate it in the sky in front, let one's own gatekeepers dispel its obstacles and protect it properly, offer the offerings with one's own mantra, transform the form vajra etc., and offer them properly. Then, with the letters "jaḥ (ཛཿ, जः, jaḥ, Descend!), hūṃ (ཧཱུཾ་, हुँ, hūṃ, Merge!), vaṃ (བཾ་, वं, vaṃ, Bind!), hoḥ (ཧོཿ, होः, hoḥ, Delight!)", in the order as it is, the actions of attracting, entering, controlling, and pleasing are the great fruit of the same cause and the great limb of practice. Likewise, as before, to bless the eyes etc. is the great fruit of ripening and the great accomplishment of approaching. Then, according to the order previously explained, to bless the body, speech, and mind is the great accomplishment and the great fruit of accomplishing a being. Then, with the light of the essence of the wisdom being in the hearts of all the mandala beings, urge and invite the Tathagatas, contemplate them in the sky in front, offer them properly with form vajra etc., and pray for the purpose of empowerment. Then, visualize the goddesses such as the eye goddess arising from the bodies of the Tathagatas, holding precious vases filled with the nectar of wisdom, performing the empowerment, and the deities of the mandala appearing as their own lords on the heads of the mandala beings. Among them, on the heads of all the Tathagatas is Akshobhya. On the head of Akshobhya is Vajrasattva. On the heads of Locanā, Form Vajra, and Yamāntaka is Vairocana. On the heads of Māmakī, Sound Vajra, Dharmadhātu Vajra, Wisdom Ender, and Obstacle Ender is Akshobhya. On the heads of White-clad Mother, Taste Vajra, and Hayagrīva is Amitābha. On the heads of Tārā and Touch Vajra is Amoghasiddhi. On the head of Smell Vajra is Ratnasambhava. On the heads of Kshitigarbha, Vajrapani, and Akashagarbha