Tibetan
ག་པར་མི་བྱ་སྟེ་ལྡོག་པའི་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་དགོས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྒྲོལ་གྱུར་པ། །རབ་དགའ་རྒྱ་མཚོ་གང་ཡིན་དེ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྫོགས་མ་ཡིན་ནམ། །ཐར་པ་རོ་བྲལ་ཅི་ཞིག་དགོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་ལྡོག་པ་ལ་མེད་དེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ལ་ནམ་ཡང་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཞིག་ཀྱང་མི་སྲིད་དེ། ཡུན་རིང་པོར་འགགས་ཀྱང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་འདས་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་སྙིང་པོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུན་རིང་པོར་ཁྱིམ་བྱ་ཤི་བ་ཡང་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་འདས་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་འགགས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཡང་འབྱུང་ཡང་དེ་ལས་དོན་བྱེད་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བས་ན་འགགས་ཤིང་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དོན་བྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དེ་ལ་མི་སྲིད་དོ། །འགགས་པ་ལས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལ་དགོས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་སྤྱོས་པས་ཆོག་གོ །དྲུག་པའི་ཕྱོགས་ལ་བཤད་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཚོགས་བདུན་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པས་བརྟག་པ་ལ་ཡང་བརྟག་པར་མི་བྱའོ། །དྲུག་པ་དང་བདུན་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔ་མའི་གནས་སྐབས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཉིད་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཡང་དང་ཡང་དུ་རང་གི་འདོད་པས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། བདུན་པ་ལ་ནི་དེ་མེད་པ་དེ་བས་ན་མཚུངས་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལ། དེ་དག་ནི་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསལ་བྱེད་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གསལ་བྱེད་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ། བ་ལང་དང༌། ཁྱི་དང༌། གླང་པོ་དང༌། རྟག་དང༌། མིའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་སྒྲ་ནི། བི་དང༌། མུ་དང༌། མ་དང༌། ར་དང༌། ཤུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་དག་རྟག་ཏུ་བརྟེན་པ་ཁོ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་སེམས་སོ། །ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེ་འོད་འཕྲོ་བར་གྱུར་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ
Chinese
在何处不应做，对于没有返回之精髓的事物，具有分别念者无需进行考察。如是说： 众生皆已得度脱， 极喜之海即是彼， 彼即圆满岂不然？ 解脱离味何所求？ 如是说。 利益众生亦非在于返回，如虚空之花，何时亦不可能有利益之事。即使长久停止，从事物之自性已逝之轮中，说众生之利益将会产生，亦非精髓。因为长久家养之鸟死去，亦会发出声音。瑜伽士之加持力，能从虚空，亦能从事物之自性已逝之轮中，利益众生，而虚空则不能，因其自性非是。从坛城轮停止中，利益众生之时亦会产生，难道不会从中产生利益吗？因此，停止后又会产生吗？此非真实，如若利益众生之事非由此产生，则利益之轮亦不可能存在于彼。从停止中产生，亦无丝毫必要，以极度厌恶即可。第六品所说之过失，第七品亦有，故不应再三考察。第六品与第七品相同，有何差别？有差别，前者之境况，确定轮之相状后，再三由自己之意愿而生起，第七品则无此，故显示并非相同与无异。金刚种子等，应从上师之口诀中了知。五明点等，五明点之语，牛，狗，象，马，人之相。五甘露之语，bi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），mu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ma（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），shu（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相。彼等恒常依靠方可成办，如是思之。明点者，于心间月亮上之明点，光芒四射，即是成办彼之自性。
English
Where should it not be done? Those with conceptual thoughts do not need to investigate things that have no essence of return. As it is said: All sentient beings are liberated, The ocean of great joy is that, Isn't it completed by itself? What need is there for liberation without taste? So it is said. The benefit of sentient beings is also not in return, like a flower in the sky, there is never any possibility of beneficial action. Even if it stops for a long time, it is not the essence to say that the benefit of sentient beings will arise from the wheel of the past of the nature of things. Because even if a domestic bird dies for a long time, it will still make a sound. By the blessing of the yogi, the wheel of the past of the nature of things can also benefit sentient beings from the sky, but not the sky, because its nature is not. Even when the mandala wheel stops, the benefit of sentient beings will arise, won't benefit arise from it? Therefore, will it stop and be born again? That is not true, just as the benefit of sentient beings does not arise from it, so the wheel of benefit cannot exist in it. There is no need for anything to arise from cessation, it is enough to be extremely disgusted. The fault mentioned in the sixth aspect also exists in the seventh group, so it should not be investigated again and again. What is the difference between the sixth and seventh, since they are the same? There is a difference, in the former case, after determining the appearance of the wheel, it is repeatedly generated by one's own desire, but the seventh does not have it, so it is shown that it is not the same and not different. The vajra seed and so on, should be known from the oral instructions of the guru. The five clarifiers and so on, the sound of the five clarifiers, the characteristics of the cow, dog, elephant, horse, and human. The sound of the five nectars is the characteristic of bi (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), mu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), ma (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), ra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and shu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It is thought that they should always be accomplished only by relying on them. The bindu is the bindu that resides on the moon in the heart, radiating light, which is the very nature of accomplishing it.
Tibetan
་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སེམས་ནས་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་གའི་གནས་སུ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པའམ། ཟླ་བ་རྒྱས་པས་སྙིང་གར་པདྨ་ལ་གནས་པ་འགའ་ཞིག་རྣམ་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །སྨིན་དབུས་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨིན་མའི་དབུས་ཏེ་མཛོད་སྤུའི་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རླུང་དང༌། ཆུ་དང༌། དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་མེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། མིག་ལག་པའི་སོར་མོས་བཀབ་ལ། སྨིན་མའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་གསལ་པོར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལྟས་ཡང་དག་པར་སྟོན་པར་བྱེད་པ། དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སེམས་སོ། །རླུང་གི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་པུ་ར་ཀ་དང༌། ཀུམ་པ་ཀ་དང༌། རེ་ཙི་ཀ་དང༌། ཤཱནྟ་ཀ་སྟེ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདི་ལྟར་གྲངས་ཅན་ལ་སོགས་པས་བསྟན་པའི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དབུགས་བསྒགས་པ་ལས་བརྟན་པོར་བྱས་ནས། རྣམ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བས་འོང་བ་དང༌། གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། གྲོལ་བའི་བར་དུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ལྕེའུ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལྕེའི་ཕུགས་ཀྱི་རང་གི་སྟེང་ན་གླང་པོ་ཆེའི་སྣའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་ཁ་འོག་ཏུ་བལྟས་པ་ལྕེའི་མིང་ ཅན་དུ་ལྕེའུ་ཆུང་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་ནུས་པའི་ངོ་བོ་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཡོང་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྕེའི་རྩེ་མོས་རེག་པར་གྱུར་ཙམ་ན་བདུད་རྩི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇིག་པར་འགྱུར་རོ། །བདུད་རྩི་རྒྱུན་བབས་པ་དེས་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་འགྱུར་བ་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེའུ་ཆུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སྙིང་གའི་དབུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པའི་དབུས་ན་ཧཱུཾ་གནས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཞི་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་སྟེ། ཡང་སྨྲས་པ། བཅུ་ལས་དྲུག་ལྷག་རྩ་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་ལོ་ཡི། །དཀྱིལ་ན་གནས་པའི་སྙིང་གར་རྣམ་པར་གནས་པའི་བདག །དེས་ནི་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ལྟ་བུའི་གྲུབ་པ་སྟེར། །དེ་
Chinese
应当思念并如是观修。所谓月亮，即于心间观想半月或满月，于心间莲花上安住。所谓“眉间白点生坛城”，即于眉间，也就是两眉之间的毫毛处观想白点。从该白点生出的坛城是风、水、大自在的坛城和火的体性。如是宣说，遮盖口、耳、鼻、眼和手足指，于眉间观白点。于此，在显现明亮之际，能真实显示善与非善之相。观想由大自在等坛城极度生起的该白点，即是其真实自性。所谓风的自性，即布拉卡、昆巴卡、热孜卡、香塔卡，是呼吸等之体性。如是说，如数论等所说，了知风的自性后，从屏息中变得稳固，于虚空中行走而来，进入他人的城市，直至解脱之间显现，这是风的真实自性之语。所谓小悬雍垂，即于无有之方，舌根之上的自身上方，如象鼻之相，口向下看，名为舌的小悬雍垂存在，其也是能力之本体，罪恶之自性显现，即是其真实自性。仅仅以舌尖触及时，甘露之流便会无间断地滴落。观想甘露之流降下，使真实之自体感到满足，这是小悬雍垂的真实自性。等等之语，是指观想心间中央十六瓣莲花中央的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是四种智慧自性的本体，即是其真实自性等等。又说：十六脉轮中央处，心间安住之我，彼赐如彼之殊胜成就，彼……
English
One should think and meditate in this way. The so-called moon is to visualize a half-moon or a full moon in the heart center, residing on a lotus in the heart. The so-called "bindu arising from the center of the eyebrows and mandala" is to visualize a bindu in the center of the eyebrows, that is, at the hair between the eyebrows. The mandala arising from that bindu is the nature of wind, water, the mandala of the Great自在(Maheśvara), and fire. As it is said, cover the mouth, ears, nose, eyes, and fingers of the hands and feet, and look at the bindu in the center of the eyebrows. In this, when it becomes clear, it truly shows the signs of good and non-good. Meditate on that bindu, which is extremely generated by the mandala of the Great自在(Maheśvara) and others, as its true nature. The so-called nature of wind is Puraka, Kumbhaka, Recaka, and Shantaka, which are the nature of breathing and so on. As it is said, as the Samkhya and others say, after knowing the nature of wind, it becomes stable from breath-holding, comes by walking in the sky, enters the cities of others, and manifests until liberation, which is the word of the true nature of wind. The so-called uvula is on the side of non-existence, above the root of the tongue, like the shape of an elephant's trunk, looking down at the mouth, there is a small uvula named tongue, which is also the essence of ability, the nature of sin appears, which is its true nature. Just touching it with the tip of the tongue, the stream of nectar will drip down without interruption. Meditate on the stream of nectar descending, making the true self feel satisfied, this is the true nature of the uvula. The word "etc." refers to meditating on the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the sixteen-petaled lotus in the center of the heart, which is the essence of the four wisdom natures, which is its true nature, and so on. It is also said: In the center of the sixteen-veined chakra, the self residing in the heart, he gives such excellent accomplishment, he...