Tibetan
དཀར་པོའི་མདོག་ཅན་བྲི་བར་བྱའོ། །ཆོས་འབྱུང་གི་སྟེང་དུ་སྡོང་བུ་བདུན་དང་ལྡན་པའི་པདྨའི་གདན། དེ་དག་ལ་ཡང་བཞི་པ་སྣང་བ་ཉིད་ལས། ཉིད་མཚུངས་ལྷ་མོས་འཁྱུད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་སྨོས་ལ་རྣམ་པ་བདུན་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོའི་པདྨ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོས་འཁྱུད་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་རིམ་པ་ལྟར་བྲི་བར་བྱའོ། །པདྨ་གཉིས་པ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རཱ་གའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་གསུམ་པའི་པདྨ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་པདྨ་རཱ་གའི་རྩི་མོ་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་བཞི་པའི་སྟེང་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་ལ་སོགས་པ་འདེད་པས་བྲི་བ་བྱའོ། །པདྨ་ལྔ་པའི་པདྨ་གཉིས་པའི་སྟེང་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་པདྨ་དྲུག་པ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཁ་དོག་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། པདྨ་བདུན་པའི་པདྨ་གཉིས་པའི་སྟེང་དུ་འགག་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ནག་པོ་བྲི་བར་བྱའོ། །སྟེང་གི་ཕྱོགས་སུ་དཀར་བྱང་ལ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བྲི་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་བཞེད་གཞུང་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བཞི་པ་ལས་དཔེ་ཆུང་བྲི་བའི་རིམ་པ་སྟེ་ལེའུ་དང་པོའོ།། །། ལེའུ་གཉིས་པ། སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམ་པར་དཀྲོལ་བ། ད་ནི་ཡན་ལག་བདུན་སོ་སོར་བཤད་པ་ཡིན་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་རྣམ་པར་སྤྲས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྨོས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་བཟུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ལ་ཐ་དད་པ་ཉིད་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཚངས་པ་དང་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲོས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལག་དང་པོ་བཤད་ནས་གཉིས་པ་ཁ་སྦྱར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁ་སྦྱར་གྱི་སྒྲས་ནི་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁ་སྦྱར་སྦངས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཙམ་ཞིག་ཉེ་བར་བཟུང་ན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་གསུངས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་ཁ་སྦྱར་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྒོམ། །ཞེས་བྱ་བའི་གཟུང་མེད་ལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ནི་ཡོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཡང་ཁ་སྦྱོར་གྱི་སྤྱི་དགོས་མ་ཡིན་ནམ། ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷག་པར་ཆགས་པས་སྤྱོད་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདུས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་ཆགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་རྒྱ་ཆེར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁ་སྦྱོར་ཡོད་ན་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྤྲུལ་ པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱི་ཁ་སྦྱོར་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ལ། འདི་ལ་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་བས་ཡན་ལག་གསུམ་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདེ་བ་དེ་ཡང་གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པས་ཤིན་ཏུ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། གྱ་ནོམ་པ་ཉིད་དང༌། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་པར་གནས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པས་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བཞི་པ་སྨོས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གང་ལ་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གང་ལ་སྤངས་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང
Chinese
应当绘制白色的。在法源之上，有具有七个枝干的莲花座。在这些莲花座中，从第四个显现本身中，念诵“与自身同等的天女拥抱”等七个偈颂，并绘制七种形象。其中，在第一个莲花上，由于欲望的力量，绘制与自身同等的天女拥抱身体金刚等，颜色为白色等，按照密集金刚的次第。在第二个莲花上，绘制大乐智慧，如红莲花宝的顶端。在第三个莲花的一个莲花上，绘制大乐本身，如红莲花宝的顶端。在第四个莲花上，绘制语金刚等，颜色为红色等，追逐着绘制。在第五个莲花的第二个莲花上，绘制平等智慧，颜色为红色。在第六个莲花上，绘制意金刚等，颜色为黑色等。在第七个莲花的第二个莲花上，绘制显示停止的明点，颜色为黑色。在上面的方向，在白纸上绘制第二个偈颂“圆满受用”等两个偈颂。 班智达大学者自在称的见解，具有七支的修法之第四，抄写小册子的次第，即第一品。 第二品，详细解释修法的七支。 现在分别解释七支，念诵“圆满受用”等。圆满受用身，是具足大丈夫相三十二种，以及八十随好所庄严的自性身。念诵圆满受用身，也包括法身和化身，因为三身没有差别。法身有两种，从忆念近住等，到佛陀的十八不共法等，以及真如的体性。化身也有两种，圆满受用身本身，由于所化众生的意愿，显现为梵天和猛厉等各种形象的体性，以及从圆满受用身所化现的佛和菩提
English
It should be drawn in white color. Above the Dharmadhatu, there is a lotus seat with seven branches. Among these lotuses, from the fourth manifestation itself, recite the seven verses such as "Embraced by a goddess equal to oneself," and draw seven forms. Among them, on the first lotus, due to the power of desire, draw a goddess equal to oneself embracing the body Vajra, etc., in white color, etc., according to the order of Guhyasamaja. On the second lotus, draw the great bliss wisdom, like the tip of a red lotus jewel. On one of the third lotuses, draw the great bliss itself, like the tip of a red lotus jewel. On the fourth lotus, draw speech Vajra, etc., in red color, etc., chasing after it. On the second lotus of the fifth lotus, draw equanimity wisdom, in red color. On the sixth lotus, draw mind Vajra, etc., in black color, etc. On the second lotus of the seventh lotus, draw the bindu that shows cessation, in black color. In the upper direction, on white paper, draw the two verses "Perfect Enjoyment," etc. The view of the learned scholar Swatantranatha, the fourth of the practice with seven branches, the order of copying booklets, is the first chapter. Chapter Two: Explaining the Seven Branches of Practice in Detail. Now, explaining the seven branches separately, recite "Perfect Enjoyment," etc. The Sambhogakaya is the nature body adorned with the thirty-two major marks of a great person and the eighty minor marks. Reciting the Sambhogakaya also includes the Dharmakaya and Nirmanakaya, because the three bodies are not different. The Dharmakaya is of two types: from mindfulness and so on, to the eighteen unshared qualities of the Buddha, and the nature of Suchness. The Nirmanakaya is also of two types: the Sambhogakaya itself, due to the wishes of the beings to be tamed, manifests as various forms such as Brahma and the Fierce One, and the Buddhas and Bodhisattvas emanated from the Sambhogakaya.
Chinese
化身等各种各样的出现是化身的特征。像那样，第一支解释后，说了第二支叫做交合等。交合的词语是指与自身相同的明妃平等进入，如果仅仅是靠近交合浸润的圆满报身，那么就与般若波罗蜜多中所说的圆满报身相同，因此为了如实享用而说了交合。般若波罗蜜多的经文中说：二根交合故，一切事物皆观想。对于无所执着，是为了吉祥密集金刚。对于吉祥密集金刚来说，难道不需要交合的总义吗？如果说仅仅以遍布全身的喜乐自性就能成就一切有情的事情，那不是这样的，因为欲界的有情特别贪执，为了能随顺这些行为，薄伽梵才示现了集密的等入，也是为了通过二根的交合，以广大享用贪执的大乐清净的方式来成办佛陀之果。即使有交合，也不会比魔术师所幻化的男女交合产生更大的快乐，而这里因为有，所以说了“大乐”作为第三支。其中，身体的快乐被体验叫做快乐，心所产生的快乐被体验叫做意乐，那样的快乐也是蚂蚁等所有有情众生都非常想要的。所谓“大”是指，因为具有极其广大，无漏，富饶，乃至轮回存在期间都存在等的差别，所以叫做大乐。大手印的自性佛陀之果也是要通过无自性来成办，因此说了第四支，所谓无自性是指，在什么上没有自性，以及抛弃了什么自性，那就是无自性，即空性，远离一和多等的自性。
English
The appearance of various forms such as emanations is the characteristic of emanation. Likewise, after explaining the first branch, the second branch called union and so on is mentioned. The term 'union' refers to entering into equality with a consort who is identical to oneself. If one merely approximates the enjoyment body immersed in union, it becomes similar to the enjoyment body described in the Perfection of Wisdom teachings. Therefore, union is mentioned for the purpose of truly experiencing it. In the Perfection of Wisdom teachings, it says: 'Through the union of the two faculties, all things are contemplated.' This is for the sake of the Vajra Samaja, which is free from grasping. For the Vajra Samaja, is the general meaning of union not necessary? If it is said that merely the nature of bliss pervading the entire body accomplishes all the purposes of sentient beings, that is not the case. Because sentient beings in the desire realm are particularly attached, the Bhagavan revealed the Samaja Samadhi in order to accommodate these behaviors. Also, it is for the purpose of accomplishing Buddhahood itself through extensively enjoying the great bliss of attachment in a purified manner through the union of the two faculties. Even if there is union, it will not become greater bliss than the union of the male and female emanations of a magician. Because it exists here, the third branch is mentioned as 'Great Bliss.' Among these, experiencing bodily pleasure is called pleasure, and experiencing mental pleasure is called mental happiness. That pleasure is also highly desired by all sentient beings, such as ants. 'Great' means that it is called great bliss because it possesses distinctions such as being extremely vast, without outflows, abundant, and existing as long as samsara exists. The nature of Mahamudra, Buddhahood itself, is also to be accomplished through no-self-nature, therefore the fourth branch is mentioned. 'No-self-nature' means that which lacks self-nature and that which has abandoned self-nature is no-self-nature, that is, emptiness, devoid of self-natures such as one and many.