Tibetan
ན་དུ་ཤར་སྒོའི་གཡས་ལོག་སུ་བཞུགས་སོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ངེས་པའི་འབྱིན་པ་ནི་མེད་པས་སྤྱིར། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དབྱུང་བར་བྱུའོ། །སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་རིག་པ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི་ཕྱག་དང་ པོ་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བའི་ཐབས་ལ་འཁྱུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཚོགས་རྣམས་ཁྱབ་པར་དགའ་བ་ཆེན་པོ་དམ་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡ་མཱ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བས་མ་དད་པ་དང་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་དད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་བཤད་པའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་དད་པ་དང༌། འཇིག་ཆོགས་ལ་ལྟ་བ་གཙོར་འཛིན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟེན་ནས་བདེན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་དང༌། ལས་དང༌། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་བསྐྱེད་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནས་མི་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པ་གསལ་བར་བྱས་པས་རྟོག་པའི་གཤིན་རྗེ་བཀག་ཅིང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ། ཕུང་པོའི་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ངེས་པར་མཛད་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ་ཤར་སྒོར་བཞུགས་སོ། །པྲ་དྷྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བས་ལེ་ལོ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་བརྩོན་འགུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་མཐར་འཛིན་པ་ལས་ངེས་པར་བཟློག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་མཛད་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ལྷོ་སྒོར་བཞུགས་སོ། །པདྨ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱ་བས་བརྗེད་ངས་པ་དང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་དྲན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་པདྨ་མཐར་བྱེད་བཤད་པའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ། དེ་བཞིན་དུ་བརྗེད་ངས་པ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱ་ལ་བརྟེན་ནས། ལས་ཀྱི་འབྲས་ བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བསྟན་པས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་ངེས་པར་སྤྱན་ནས། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ལ་ཉེ་བར་བཞག་སྟ། ཕུང་པོ་ལྔ་བརྟགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིན་པས་འཆི་འཕོ་བ་དང་བྲལ་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པར་བསྟན་པས་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཤིང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལས་ཡོངས་སུ་རྒྱལ་བར་མཛད་ནས་སླར་བྱོན་ཏེ་ནུབ་སྒོར་བཞུགས་སོ། །བིགྷྣནྟ་ཀྲྀ་ཏ་ཅེས་བྱས་སྔར་བཤད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱིན་པར་བསྟན་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་ལྟ་བ་ལས་བཟློག་སྟེ། ལྷའི་བུའི་བདུད་ལས་གྱལ་བར་མཛད་དེ་སླར་བྱོན་པ་དང་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་རབ་ཏུ་འཇོམས་ཤིང་བྱང་སྒོར་བཞུགས་སོ། །འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་རང་གི་སྟན་དང་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྔོ་རྗེའི་སྐྱེལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བདག་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ཡིན་ལ། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉིད་མའི་གན་ལ། གཡས་དང་གཡོན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཡོན་བརྒྱན་བ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་མོ་ཁྲུང་བཅས་ནས། །བདུད་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ཡིན། །ཞེས་བརྗོད་པས། ཁྲོ་བོ་གཡོན་བརྐྱང་གས་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བལྟ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་མཚན་མར་གནས་པའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུག་ལ་མདུན་དུ་བསམ་ཏེ། གཤིན་རྗེ་གཤེགས་ལ་སོགས་པའམ། །གཞན་གང་ཡང་རུང་བ་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་པ། །དེར་གཏོགས་པའི་བགེགས་རྣམས་ཡང་དག་པར་བསལ་ལ་མངོན་པར་བསྲུང་ཏེ། ཟ་བ་ལ་ སོགས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་དང་ལྡན་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་མངོན་པར་བཟླས་ནས་ཕུལ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་བྱས་ནས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ། དི་དག་ནི་རྒྱུ་མཚུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌།
Chinese
在那东方之门的右侧安住。形金刚等这些各自特定的发出之处是没有的，所以总的来说，就用嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三者真如来发出。眼等觉性都是法界金刚的究竟，用最初的双手拥抱和自己相同的方法，各种珍宝的装饰的光芒的集合遍布十方，具有大喜乐的殊胜体验，观想安住在各种莲花和月亮的座垫上。名为雅玛丹吉日达（藏文：ཡ་མཱ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་），成为不信仰和蕴魔以及坏聚见和所知障的对治，是信仰的自性，具有从阎罗王处刑护轮中所说的面容等，依靠不信仰和执着坏聚见为主的所化众生，对于真谛和三宝以及业和果的存在以及具有功德和获得的体性生起显而易见的信赖，阐明一切法从最初的无生到不灭的自性，从而遮止了分别念的阎罗王，断除了所知障，从而从坏聚见中解脱，必定从蕴魔中获得胜利，之后再次来到东方之门安住。名为扎酿达吉日达（藏文：པྲ་དྷྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་），成为懈怠和烦恼魔以及执边见和烦恼障的对治，是精进的自性，智慧穷尽者如前者一样，依靠懈怠等习气浓厚的所化有情，从而正确地结合精进，从而完全显示一切法是遍知自性，从而从烦恼障和常等执边中必定解脱，从而从烦恼魔中获得胜利，同样地在南方之门安住。名为巴玛丹吉日达（藏文：པདྨ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་），成为失念者和死主的魔以及邪见和生障的对治，是正念的自性，莲花穷尽者具有所说的面容等，同样地依靠失念者和邪见的习气浓厚的所化者，业的果
English
He dwells on the right side of the eastern gate. There is no specific source for these such as the Form Vajra, so in general, they should be emitted by the three suchnesses: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). The awarenesses such as the eyes are the ultimate of the Dharmadhatu Vajra. With the first two hands embracing the method of being similar to oneself, the collection of rays of light from various precious ornaments pervades the gatherings of the ten directions, possessing the sublime experience of great joy, one should contemplate residing on various lotus and moon cushions. Named Yama Tantrika (藏文：ཡ་མཱ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་), it becomes the antidote to disbelief, the demon of the aggregates, the view of perishable collections, and the obscuration of knowledge. It is the nature of faith, possessing the face, etc., spoken of in the wheel of Yama's executioner protector. Relying on those to be tamed who mainly hold disbelief and the view of perishable collections, one generates manifest trust in the truth, the Three Jewels, the existence of karma and its results, the possession of qualities, and the nature of attainment. By clarifying that all dharmas are of the nature of being unborn from the beginning to imperishable, the conceptual Yama is blocked, the obscuration of knowledge is abandoned, and thus one is turned away from the view of perishable collections. Having definitely achieved victory over the demon of the aggregates, he returns and dwells at the eastern gate. Named Prajñānta Krita (藏文：པྲ་དྷྙཱནྟ་ཀྲྀ་ཏ་), it becomes the antidote to laziness, the demon of afflictions, the view of clinging to extremes, and the obscuration of afflictions. It is the nature of diligence, the one who exhausts wisdom. Like the former, relying on sentient beings to be tamed who have strong imprints of laziness, etc., one correctly applies diligence. By fully showing that all dharmas are of the nature of complete knowledge, one is definitely turned away from the obscuration of afflictions and the clinging to extremes such as permanence. Having achieved victory over the demon of afflictions, he dwells in the southern gate in the same way. Named Padma Tantrika (藏文：པདྨ་ཏན་ཀྲྀ་ཏ་), it becomes the antidote to forgetfulness, the demon of the Lord of Death, wrong views, and the obscuration of birth. It is the nature of mindfulness, the one who exhausts the lotus, possessing the face, etc., that have been spoken of. Similarly, relying on those to be tamed who have strong imprints of forgetfulness and wrong views, the result of karma
Chinese
由于开示了不食用污秽之物，因此必须以正确的见解来观察。将正确的忆念置于近处。由于五蕴是经过观察的自性，因此远离死亡和转化，并开示了那不可言说的自性，从而舍弃了出生的障碍，并完全战胜了死主的魔军，然后再次来到西门安住。名为“毗伽难陀讫哩多”，如前所述，对于那些散乱、天子魔和执持胜见，以及以业障的对治——清净禅定的甘露作为炉火，像以前一样，对于那些散乱等习气深重的所化众生，必须将心专注于一境，并开示了一切法自性寂静，因此是无分别的自性，从而从将坏聚见等视为殊胜和主要的见解中解脱出来，使他们脱离天子魔的掌控，再次降临，摧毁一切障碍之众，并在北门安住。在此，所有坛城尊众都面向各自的座位和光芒的坛城，以如钩的姿势朝向主尊。忿怒尊们则在各种莲花母的怀中，以右和左的结合，以左腿伸展的姿势，忿怒尊以交错的姿势，彻底摧毁魔军。如是说，忿怒尊以左腿伸展的姿势安住。然后，以圆满坛城的一切事物来观察，观想智慧萨埵心间的标志——种子字的光芒之钩，将所有无始以来真实成就的智慧坛城勾召到面前。像阎魔死主等，或者其他任何真实显现的事物，彻底清除并保护与之相关的障碍，献上食物等，以及带有花朵的供品，念诵嗡啊吽吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽吽）后献上，并使阎魔死主等按照口诀如法地勾召、引入、束缚和控制誓言坛城，使之欢喜。这些是具有相似原因的伟大果实。
English
Because it is shown not to eat unclean things, it is necessary to observe with correct views. Place the correct mindfulness nearby. Because the five aggregates are the nature of being examined, it is shown that it is free from death and transformation and that it is the nature of the inexpressible itself, thereby abandoning the obscuration of birth and completely conquering the demons of the Lord of Death, and then coming again and dwelling in the western gate. Named "Vighnantakṛta," as mentioned before, for those who are distracted, the demons of the sons of gods, and those who hold supreme views, and the antidote to karmic obscurations—the nectar of pure concentration as a furnace, as before, for those trainees who have strong tendencies towards distraction, etc., it is necessary to apply the mind to one-pointedness, and it is shown that all dharmas are inherently peaceful, therefore being of the nature of non-discrimination, thereby freeing them from the view of considering the aggregates of destruction, etc., as supreme and primary, freeing them from the control of the demons of the sons of gods, descending again, destroying all the hosts of obstacles, and dwelling in the northern gate. Here, all the mandala deities face their respective seats and mandalas of light, with a hook-like posture towards the main deity. The wrathful deities are in the embrace of various lotus mothers, with the union of right and left, in the posture of extending the left leg, the wrathful deities with intertwined postures, completely destroying the hosts of demons. As it is said, the wrathful deities abide in the posture of extending the left leg. Then, observe with all the objects of the complete mandala, visualize the hook of light of the seed-syllable, the sign of the wisdom-being's heart, summoning all the beginningless mandalas of wisdom that are truly accomplished to the front. Like Yama, the Lord of Death, etc., or anything else that truly manifests, completely remove and protect the obstacles associated with them, offer food, etc., and offerings with flowers, recite Oṃ Āḥ Hūṃ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओम् आः हूँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽吽) and offer them, and make Yama, the Lord of Death, etc., summon, introduce, bind, and control the mandala of vows according to the instructions, making them pleased. These are great fruits with similar causes.