Tibetan
བསྙེན་པ་ཆེན་པོའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པ་རེ་རེ་ཞི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་རྣམ་པྲ་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པས་གསོལ་བ་གད་པ་དང༌། ཐུགས་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་སྦུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོའི་ངེས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྲུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལོར་བཤད་པའི་འཁོར་བོ་རྣམས་ལས་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་པ་པདྨ་མཐར་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་མི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོད་པ་ན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྤྱན་དང་སའི་སྙིང་པོ་དང༌། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཅོད་པན་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དྲི་རྡོར་ཇེ་མ་དང་ནམ་མཁའ་སྙིང་པོའི་ཆོད་པན་ལ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་ངོ༌། །གོས་དཀར་མོ་དང༌། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་། རོ་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཅོད་པ་ནི་ལ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྒྲ་ལ་མ་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམས་པར་སེལ་བ་དང༌། རེག་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྟ་བཀུག་པ་སྙིང་གར་བཅུག་སྟེ། ཟླ་བ་ཞུ་བར་གྲུ་པས་རང་གི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། རིག་པའི་ཆུ་སྐྱེ་སུ་གནས་པར་ བསམས་ལ། དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་ཆེན་པོས་ནམ་མཁའ་ཁམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་ལ། འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་མོ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡན་ལག་ལེགས་པར་བརྒྱན་པར། ཏོག་པ་མ་ལུས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་ཞིང་བདེ་བ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དངོས་པོ་སྒྱུར་མ་དང་མཚུངས་པ་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལྟ་བ་ལམ་མཁས་པ་དང༌། འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་ལས་སྦྲུལ་པའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་དྲ་བའི་ཚོགས་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམ་སྡང༌།
Chinese
乃大亲近。各各坛城，如息灾等加持，乃圆满成熟之大果，乃大近修。以偈颂祈祷，及心等无咒，乃生苗之大果，乃大修。灌顶乃灌顶之大果，乃大修之大。当说此等之主尊之决定。不动之顶髻乃大金刚持。大金刚持与毗卢遮那等如来等，及嘛嘛枳，及金刚手，及语金刚，及守护坛城中所说之轮等，除阎魔摧坏与莲花摧坏之外，于其他不能胜伏等之决断中乃不动。佛眼与地藏，及色金刚母，及阎魔敌之顶髻乃毗卢遮那。香金刚母与虚空藏之决断乃宝生。白衣母与世间自在与味金刚与莲花摧坏之顶髻乃无量光。语拉嘛与除一切盖障与触金刚之顶髻乃不空成就。普贤与法界金刚乃大金刚持。其后于大修之后，如前以心间种子之光芒等，勾招十方所住之色等欲妙，入于心间，以融化之月液，行者由自之金刚道取出，思维安住于智慧莲花中。彼之各毛孔中生出之光芒，以种种大物充满遍布虚空界。由光芒之门所生之色等天女，以无垢之众宝严饰肢体，从一切衰损中必定解脱，成为生起胜乐之因，了悟如幻物等，乃善于世间见道者。由光芒之显现，变幻出具备种种供云网之供养。
English
It is the great approach. Each mandala, such as the pacifying one, is blessed, which is the great fruit of complete maturation, and the great close practice. Praying with verses, and without mantras for the heart, etc., is the great fruit of producing sprouts, and the great practice. Empowerment is the great fruit of empowerment, and the greatest of great practices. The determination of the lords of these should be stated. The crown of Akshobhya is the Great Vajradhara. The Great Vajradhara and the Tathagatas such as Vairochana, and Mamaki, and Vajrapani, and Speech Vajra, and the wheels spoken of in the protective mandala, except for Yamantaka and Padmantaka, in the determination of others who cannot be overcome, etc., are Akshobhya. Buddha Eye and Kshitigarbha, and Color Vajra Mother, and the crown of Yamari is Vairochana. The determination of Fragrance Vajra Mother and Akashagarbha is Ratnasambhava. White-clad Mother and Lokeshvara and Taste Vajra and the crown of Padmantaka are Amitabha. Speech Lama and Sarvanivaranaviskambhin and the crown of Touch Vajra are Amoghasiddhi. Samantabhadra and Dharmadhatu Vajra are the Great Vajradhara. Then, after the great practice, as before, with the rays of the seed in the heart, etc., the desirable qualities such as form residing in the ten directions are hooked and drawn into the heart. With the melting lunar essence, the practitioner extracts it from his own vajra path, and contemplates it residing in the lotus of wisdom. The rays of light arising from each pore of that body, with various great substances, spread and pervade the entire realm of space. The celestial maidens such as form arising from the door of light, with limbs well adorned with all the stainless jewels, are certainly liberated from all decay, and become the cause of generating supreme bliss, realizing illusions and the like, are those skilled in the worldly view of the path. From the appearance of light, a variety of offerings are transformed, possessing a multitude of cloud-net offerings.
Tibetan
དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་། ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལས་བྱུང་བ་ནམ་མཁའ་མཐས་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཆོད། རང་དང་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་དང་མཆོད་པ་དང་མཆོད་པའི་བདག་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ང་རྒྱལ་བྱའོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེའི་འོག་ཏུ་སྒའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་ལྷག་པར་མོས་ཤིང༌། རང་གི་བདག་ཉིད་དང་ཐ་མི་དང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ཡིད་ཀྱིས་ལྷག་པའི་ལྷ་ལ་བསྟོད་པའི་སྒྲ་བྱེད་པར་བསམ་པ་བྱེད་པ་ནི། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བར་སང་བ་ལ་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འདུག་པའི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོ་པོ་གཞུའི་བྱིབས་ཅན་རྡོ་རྗེ་མཚན་པ་ལ་གནས་པའི་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པའི་སྟེང་དུ། ཡི་གེ་ཨ་ལས་བྱུང་བའི་པདྨའི་སྣོད་བསམས་ལ་དེའི་ནང་དུ་བར་ཤུ་མ་མུ་ཞེས་བྱ་བ་མི་འཆི་བ་ལྔ་པོ་ལ་རིམ་བཞིན་དུ། བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀ་ཁཾ་ཧཱུཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་སྟེ། ལྔ་པོ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསམ་སླ་རྡོ་རྗེ་ཡང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞུ་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེ་ཡང་མེ་འབར་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་ལུས་པར་ཞུ་བར་གྱུར་ཅིང་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་མཉམ་པ་ མེད་པའི་བཅུད་དང་སྟོབས་དང་ཞུ་བར་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ལྷག་པར་མོས་ལ། དེར་ཨོཾ་དཀར་པོ་འབར་བ་བཀོད་པ་དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་དེའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འཕྲོ་བ་ལ་ཡི་གེ་གསུམ་མང་དུ་བཟླས་ཏེ། ལྷག་པའི་ལྷའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་སྙིང་གར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསམས་ལ། བདག་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྕེ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ནས་འབྲས་ཙམ་དཀར་པོ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་དང༌། ཅོད་པན་དུ་ཡང་རང་གི་བདག་པོ་བསམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱ་འོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱས་ལ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་དྲི་མ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་དེས་སྙིང་པའི་ཟལ་བར་ཆུད་པའི་རྒྱལ་བའི་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་པ་དང་བདག་ཉིད་དང་དཀྱིལ
Chinese
同样，以由高楼大厦光芒四射所产生的外部香气等遍布虚空边际的一切来供养。以自身与能仁、供养和供养之自性平等之义，生起无二的慢心。嗡 萨瓦 达塔噶达 普匝 瓦吉ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja vajra svābhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养，金刚，自性，我）。 此后，特别观想一切地的处所如金刚一般。观想自身与无二无别的坛城轮之自性，蕴、界、处之有形之法，皆以自心发出赞颂殊胜本尊之声。即不动金刚等。然后，观想于中间空旷之处安住的月轮上，由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的五股金刚杵的中心具有吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。其后，于由扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字所生的蓝色弓形风轮上，于具有金刚标志的，由让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生的红色三角形火轮之上。观想由阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字所生的莲花宝器，于其中，对名为巴秀玛姆的五种不死甘露，依次以 布隆 阿 扎日 康 吽（藏文：བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀ་ཁཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：brum am jri kham hum，梵文罗马拟音：brum am jri kham hum，汉语字面意思：布隆 阿 扎日 康 吽）加持。郭 库 达 哈 纳 德。也同样观想这五者，容易观想的金刚也以其光芒融化并融入其中。又观想其也被燃烧的火焰完全融化，成为无垢、无与伦比的精华、力量和融化的自性。在那里，安放燃烧的白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，观想以其光芒，如来们以甘露的形式融入其中。以其光芒之束放射，多次念诵三字，观想与殊胜本尊结合的自身心间之坛城轮。观想自身和所有坛城者的舌头上，由吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的五股金刚杵，如稻米般白色，中心以吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字为标志。在顶髻中也观想自己的本尊。要使一切如来都感到满足啊，如此特别地信奉。由于远离了一切遍计的垢染，因此，以其融入心间的甘露之中的一切胜者之轮，与自身和坛。
English
Likewise, offer with all the external scents and so on, emanating from the radiant light of tiered buildings, pervading the limits of the sky. Generate the pride of non-duality through the meaning of the equality of oneself, the Sage, the offering, and the nature of the offering. Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atmako'ham. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata pūja vajra svābhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese Meaning: Om, all Tathagatas, offering, vajra, nature, I). After that, particularly visualize all places of the earth as being like vajra. Visualize the nature of the mandala wheel, inseparable from oneself, and all phenomena with form, such as aggregates, elements, and sense bases, as making sounds praising the supreme deity with one's own mind. Namely, immovable vajra and so on. Then, visualize on the moon mandala abiding in the intermediate space, a five-pronged vajra arising from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) at its center. After that, on the blue bow-shaped wind mandala arising from the syllable Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Literal Chinese Meaning: Yaṃ), on top of the red triangular fire mandala marked with vajras arising from the syllable Raṃ (Tibetan: རཾ, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Chinese Meaning: Raṃ). Visualize a lotus vessel arising from the syllable A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese Meaning: A), and within it, bless the five immortal elixirs called Barshuma Mu, in order, with Brum Am Jri Kham Hum (Tibetan: བྲུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱྀ་ཁཾ་ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: brum am jri kham hum, Sanskrit Romanization: brum am jri kham hum, Literal Chinese Meaning: Brum Am Jri Kham Hum). Go Ku Da Ha Na De. Also visualize these five in the same way, the easily visualized vajra also melts with its light and dissolves into it. And visualize that it is also completely melted by the burning flames, becoming the nature of stainless, incomparable essence, power, and melting. There, place a burning white Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese Meaning: Om), and visualize that with its light, the Tathagatas are contained within it in the form of nectar. Radiating a multitude of its light rays, recite the three syllables many times, and visualize the mandala wheel in one's own heart, united with the supreme deity. Visualize on the tongues of oneself and all mandala beings, a five-pronged vajra arising from the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ), white like a grain of rice, marked with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) at its center. Also visualize one's own lord in the crown of the head. I shall satisfy all the Tathagatas, thus particularly believe. Since it is free from all stains of complete conceptualization, therefore, with it, all the wheels of the victorious ones contained within the nectar in the heart, and oneself, and the mandal.
Tibetan
་འཁོར་པ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་མཐར་ཐུགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན།
Chinese
使眷属们满足。从生起坛城开始，到品尝甘露的最后，是名为坛城胜王之三摩地。坛城胜王之三摩地。
English
May the retinues be satisfied. From the arising of the mandala, until the end of tasting the nectar, is the samadhi called Supreme Mandala King. The Samadhi of the Supreme Mandala King.