Tibetan
ཉིས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དམ་པ་ལ་འཁྱུད་པ། གཡས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་ན་རིན་པོ་ཆེན་དང་པདྨ་བསྣམས་པ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་འདི་རྣམས་ཉི་མའི་གདན་དང་ཉི་མའི་འོད་མངའ་བ། ཁྲོ་བོའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། སྟག་གི་པགས་པ་མན་བས་པ། སྦྲུལ་ གྱིས་བརྒྱན་པ། སྨིན་མ་དང༌། ཨག་ཚོམ་དང་སྤྱན་སེར་བ། དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ། མཆེ་བ་གཙིགས་པ། ལྗགས་འདྲིལ་བ། དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ནས། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ནས། མདུན་དུ་བལྟས་ལ། དེ་རྣམས་དང་ལྡན་ཅིག་འོངས་པའི་བགེགས་གཤིན་རྫེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་བསྐྲད་པ་དང༌། མངོན་པར་བསྲུང་བ་དང༌། བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱས་ནས། བདུད་རྩིས་གང་བའི་སྣོད་ཀྱི་མཆོག་ཡོན་ཕུལ་ལ། སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ཅིང༌། གཤིན་རྫེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གསང་སྔགས་ཀྱིས་དགུག་པ་དང༌། གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། སྤྱིའི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། སྤྱིའི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་གཞན་དུ་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཅོད་པན་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །སྤྱན་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཤིན་རྡེ་གཤེད་ཀྱི་ཅོད་པན་ལ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གོས་དཀར་མོ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། པདྨ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཅོད་པན་ལ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྒྲོལ་མ་དང་རེག་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དྲིའི་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདི་དག་ནི་སྤྱིའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་སྟེ། དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་གསུམ་པའོ། །སྙིང་པོའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྐུལ་ལ་ཁར་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ངེས་པར་
Chinese
以二者拥抱殊胜智慧，右持金刚和宝剑，左持珍宝和莲花。这些忿怒尊拥有太阳之座和太阳之光，以忿怒姿的跏趺坐姿安住，下身披着虎皮，以蛇装饰，眉毛、胡须和眼睛呈黄色，头发向上竖立，咬紧牙齿，卷起舌头。如此以一切事物圆满地示现坛城后，以心间种子字的放射光芒迎请智慧坛城的诸佛，注视前方。驱逐伴随他们而来的障碍、阎魔死神等，进行显明的守护、束缚和悦服，献上充满甘露的殊胜供器。以心髓光芒所生的色金刚母等进行如实的供养，以阎魔死神等的自性秘密真言进行勾招、引入、束缚和控制。这些是共同修持的支分，是因缘相符的巨大果实。加持毗卢遮那佛等坛城诸神的眼睛等，这是共同近修的支分，是成熟的巨大果实。同样地，加持身语意，这是共同修法的支分，是成就士夫的巨大果实。将此转为其他的灌顶，诸佛和金刚持，以及嘛嘛枳、语金刚、法界金刚、智慧穷尽者和障碍穷尽者的顶髻是不动佛。眼和色金刚，以及阎魔死神的顶髻是毗卢遮那佛。白衣母和味金刚母，以及莲花穷尽者的顶髻是无量光佛。度母和触金刚的顶髻是不空成就佛。香金刚的顶髻是宝生佛。这些是共同大修的支分，是权力的巨大果实的四支分之三。以心髓的光芒催请诸佛，进入口中，从金刚道中必定
English
Embracing the supreme wisdom with both, holding a vajra and a sword in the right, and holding jewels and lotuses in the left. These wrathful ones possess the seat of the sun and the light of the sun, abiding in the wrathful posture of the lotus position, with tiger skin draped on the lower body, adorned with snakes, with eyebrows, beards, and eyes of yellow, hair standing upright, teeth clenched, tongue curled. Thus, after fully manifesting the mandala with all things, inviting the Buddhas of the wisdom mandala with the radiating light of the seed syllable in the heart, gazing forward. Expelling the obstacles, Yama, the god of death, etc., that come with them, performing manifest protection, binding, and pleasing, offering the supreme offering vessel filled with nectar. Offering truly with the form Vajra-je-ma, etc., born from the light of the heart essence, summoning, introducing, binding, and controlling the nature secret mantras of Yama, the god of death, etc. These are the limbs of common recitation, the great fruit of corresponding causes. Blessing the eyes, etc., of the mandala deities such as Vairochana, this is the limb of common near-accomplishment, the great fruit of maturation. Similarly, blessing body, speech, and mind, this is the limb of common accomplishment, the great fruit of accomplishing a person. Transforming this into other empowerments, the crowns of the Buddhas and Vajradhara, as well as Mamaki, Speech Vajra, Dharmadhatu Vajra, Wisdom Exhausting One, and Obstacle Exhausting One, are Akshobhya. The crown of Eye and Form Vajra, and Yama Death, is Vairochana. The crown of White-clad Mother and Taste Vajra Mother, and Lotus Exhausting One, is Amitabha. The crown of Tara and Touch Vajra is Amoghasiddhi. The crown of Smell Vajra is Ratnasambhava. These are the limbs of the common great accomplishment, the third of the four limbs of the great fruit of power. Urging the Buddhas with the light of the heart essence, entering into the mouth, certainly from the Vajra path
Tibetan
ཕྱུང་ནས། ལྷ་མོའི་ཆགས་པས་པདྨའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་གཟུགས་ཅན་དུ་བསམས་ལ། དེའི་འོད་ཟེར་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱུང་བས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་པཱུ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ཡིད་ལྷག་པའི་ལྷར་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྟོང་པའི་སྒྲ་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བདུད་རྩེ་མྱང་བའི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་ཡཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུའི་དབྱིབས་ལྟ་བུ་ལ་བ་དན་གྱིས་མཚན་པ། དུ་བའི་མདོག་ཅན་ཡི་གེ་ཡཾ་དང་བཅས་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་རཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་ཟུར་གསུམ་ལ་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཡི་གེ་རཾ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ལ་ཡི་གེ་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཐོད་པའོ། །དེར་སྔགས་པས་བི་མུ་ཤུ་མ་ར་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང༌། གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་སྟེ་དཔའ་བོ་ལྔ་བཀོད་ལ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་མེས་ཐོད་པ་དེ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་གྱུར་པར་བསམས་ལ། དེར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ཡང་ནང་དུ་བསམ་མོ། །ཡང་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་དྲངས་ལ་འདྲེས་པར་གྱུར་པར་བྱས་ནས། དེར་ཡི་གེ་གསུམ་མངོན་པར་བཟླས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཧཱུཾ་བཀོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་བཟང་པོ་དང༌། དེ་ལྟ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། ། ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྙིང་པོ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་བྱས་ནས་རང་གི་ས་བོན་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། ཐེག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རང་གི་ཡིད་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ལ། སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཕྲེང་བའི་སྣང་བས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ལུས་ཀྱི་མཆོག་གི་བར་སད་པར་བྱས་ལ། ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འབབ་པར་བསམ་མོ། །དེས་ནང་གི་ལུས་དང་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་སྣང་པར་བྱས་ཏེ། བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་བྱུང་བའི་མཐའ་ཡས་པའི་འོད་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་དུ་བཀང་ནས་ སླར་འདུས་ཏེ་གནས་པ་དང༌། བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ནས་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས
Chinese
取出后。 观想天女的贪欲使莲花中化为月亮融化的形象。从那光芒中生出的金刚等形象取出后，如实供养。以“嗡 萨瓦 达塔嘎达 布匝 班匝 梭巴瓦 阿玛郭杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་པཱུ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पू वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pū vajra svābhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养，金刚，自性，我即是)”的秘密真言加持。之后，观想自己的心成为超凡的本尊，从那儿发出诸法的。 “不动者乃金刚大 (藏文：མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ།)”等空性的声音，如雷鸣般赞颂。之后，这是享用甘露的仪轨：从完全变化的种子字“扬 (藏文：ཡཾ།)”中，生出弓形的风轮，以风幡为标志，烟色，伴随着种子字“扬 (藏文：ཡཾ།)”。其上，从完全变化的种子字“让 (藏文：རཾ།)”中，生出三角形的火轮，以金刚为标志，伴随着种子字“让 (藏文：རཾ།)”。其上，在月亮上，从完全变化的种子字“阿 (藏文：ཨ།)”中，生出颅器。在那里，咒师安放五肉甘露，以及五勇士。观想风所推动的火，将那颅器中的智慧甘露融化。在那里，观想从种子字“吽 (藏文：ཧཱུཾ།)”中生出的金刚也在其中。又以种子字“嗡 (藏文：ཨོཾ།)”迎请五方如来的种子字，使其混合。在那里，清晰地念诵三个字，瑜伽士以安放“吽 (藏文：ཧཱུཾ།)”的金刚妙舌，令彼等满足。此乃名为“胜王坛城”的三摩地。 名为胜王的三摩地。 从心髓中必定生出的诸佛，舍弃了非真实的分别念，由此使众生进入其自性之中，安放在自己的种子字中，观想自己的心完全成为豆粒之形。以那心的光芒之链的光明，唤醒身、语、意、身的殊胜之处，又融入其中，观想智慧甘露降临。由此使内在的身体和面容都显现光明，从每一个毛孔中生出无量光芒，充满一切， 再次聚集安住，稳固不变，是为明点的瑜伽。之后，以自己咒语的光芒
English
Having extracted. Imagine that the goddess's desire transforms into the image of the moon melting in the lotus. Having extracted the images of vajras, etc., that arise from that light, make offerings perfectly. Bless with the secret mantra: "Om Sarva Tathagata Puja Vajra Svabhava Atmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་པཱུ་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पू वज्र स्वाभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pū vajra svābhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, offering, vajra, nature, I am)." Then, imagine your mind becoming a superior deity, from which the dharmas arise. Praise the sound of emptiness, such as "The immovable one is the great vajra (藏文：མི་བསྐྱོད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ།)," like thunder. Then, this is the ritual for tasting nectar: From the completely transformed letter "Yam (藏文：ཡཾ།)", arises the wind mandala in the shape of a bow, marked with banners, smoky in color, accompanied by the letter "Yam (藏文：ཡཾ།)". Above that, from the completely transformed letter "Ram (藏文：རཾ།)", arises the fire mandala in the shape of a triangle, marked with vajras, accompanied by the letter "Ram (藏文：རཾ།)". Above that, on the moon, from the completely transformed letter "Ah (藏文：ཨ།)", arises a skull cup. There, the mantra practitioner places the five nectars and the five heroes. Imagine that the fire, propelled by the wind, transforms the wisdom nectar residing in that skull cup. There, also imagine the vajra arising from the letter "Hum (藏文：ཧཱུཾ།)" within it. Again, with the letter "Om (藏文：ཨོཾ།)", invite the seed syllables of the five Tathagatas and make them mix. There, clearly recite the three syllables, and the yogi satisfies them with the excellent vajra tongue placed with "Hum (藏文：ཧཱུཾ།)". This is the samadhi called "Supreme King of Mandalas." The samadhi called Supreme King. The Buddhas who inevitably arise from the essence, having abandoned untrue conceptualizations, thus lead beings into their own nature, placing them within their own seed syllable, and completely meditate on their own mind in the form of a lentil. With the light of the garland of light from that mind, awaken the excellence of body, speech, mind, and form, and again enter into that very state, imagining that the nectar of wisdom descends. Thus, make the inner body and face appear luminous, and from each pore of hair, infinite collections of light arise, filling all varieties, Gathering again and abiding, becoming stable, is the yoga of bindus. Then, with the light of your own mantra