Tibetan
་རྒྱས་བཅུག་ལ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ངེས་པར་ཕྱུང་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་པར་གྱུར་པ་ལས། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་ལྟེ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་བསྐྱེད་ལ། སྣ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ནང་དུ་བཅུག་ལ། ཐིག་ལེ་དེའི་གཟུགས་ཅན་འོད་གསལ་བར་བདག་ཉིད་བསམས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བལྟས་ལ་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམས་པས་དུབ་ན་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་སེམས་མ་ཡེངས་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །རང་གི་རྒྱུད་ཚིམ་པར་བྱ་བ་བསམ་པ་ནི་མཐོ་གང་གིས་སྤགས་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་བཞིན་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཨོཾ། །དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ཕབ་ལ། དེ་ནས་སྲོག་གི་རླུང་དང་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲངས་ནས། རྐན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཕབ་ནས་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་དང་རྩ་བརྒྱད་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཚིམ་པར་བྱས། དེ་ནས་བཟླས་པ་དཔག་ཅུ་མེད་པར་བྱས་ནས། ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྡུས་ལ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་མངོན་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་སངས་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་དང་འདྲ་བར་བསམས་ནས་ནས་གནས་པར་བྱའོ། །བདུད་རྩི་མྱང་བའི་རིན་གྱིས་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པས་ཁྲུས་བྱའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་འབྲིང་པོ་ལ་སོགས་པས་གྲོང་གི་ཆོས་བྱའོ། །ཐུན་མཚམས་སུ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤྲོས་ལ། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བཟླས་པ་བྱས་ནས། ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །ཡང་ནང་པར་གྱི་དུས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་གཞག་ནས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་ཤེས་རབ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ནས། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་ཉིད་གསར་དུ་བརྩམས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མངོན་པར་ རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། སློབ་དཔོན་བསོད་སྙོམས་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲདྡྷཱ་ཀ་ར་ཝ་རྨ་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་སླད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། བསོད་སྙོམས་པ།
Chinese
将其扩展，从金刚道中必定取出，化为月亮。从那完全变化之相的微细中心，生起二种三摩地，将各种佛的自性，以自己的咒语纳入其中。观想彼明点的形相，自身光明照耀。以彼光明观察坛城，心意坚定后，修持十六随念。修习疲倦时，立即或渐次地，心不散乱地念诵。思维令自身相续满足之法，如同一庹（藏度量单位）大小的食物，在头顶上方，如同一把白色伞盖般，于甘露坛城之上，有文字嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。彼之光芒降下甘露。之后，以命气与自身咒语的光芒牵引，降至腭部，从毛孔与八脉中，令身语意得以满足。之后，念诵无数次，以嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等三者真实性，收摄坛城之轮，显现真实的愿望。之后，以自身本尊的慢心觉醒，思维一切皆与其相同，安住其中。以品尝甘露的代价，享用食物等。以灌顶的次第沐浴。以相似的、中等的等，行乡村之法。于座间休息时，亦复展开三者真实性的坛城，以供养等先行，进行念诵。再次收摄三者真实性的坛城，而入睡。又于次日黎明之时，以生起次第圆满三种三摩地，安住于平等之中，进行念诵等。此禅修仪轨，是导师见到智慧低劣的众生后，新近创作的。 吉祥密集金刚的现证名为修法，导师索南尼玛造，完毕。 印度堪布希拉达嘎拉瓦玛，与校勘译师比丘仁钦桑布翻译校订，之后又作修改，最终确定。
English
Expand it, and from the Vajra path, definitely extract it, transforming it into the moon. From the subtle center of that completely transformed aspect, generate two samadhis, and with your own mantra, incorporate the nature of various Buddhas within. Contemplate yourself as the luminous embodiment of that bindu. With its rays, gaze upon the mandala, and with a steadfast mind, meditate on the sixteen recollections. If weary from meditation, either immediately or gradually, without distraction, recite. Thinking of satisfying your own continuum, like a span of food, above the crown of the head, like a white umbrella, above that nectar mandala, is the letter Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om). Its rays emanate nectar. Then, drawn by the life-force wind and the rays of your own mantra, descending to the palate, from the pores and eight channels, satisfy body, speech, and mind. Then, having recited immeasurably, with Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) and the like, the three realities, gather the wheel of the mandala, and manifest the true aspiration. Then, awaken with the pride of your own deity, thinking that everything is the same as that, abide in it. With the price of tasting nectar, partake of food and the like. Bathe in the order of empowerment. With similar, middling, and so on, perform the village dharma. During session breaks, also unfold the mandala of the three realities, and with offerings and the like preceding, perform recitation. Again, gather the mandala of the three realities, and go to sleep. Again, at dawn, with the generation stage, perfect the three samadhis, abide in equanimity, and perform recitation and the like. This meditation ritual was newly composed by the teacher upon seeing beings of inferior wisdom. The practice method called "Manifest Realization of Glorious Guhyasamaja" composed by the teacher Sonam Nyima is completed. The Indian Abbot Śrāddhākaravarma and the Lotsawa of Zhuchen, the monk Rinchen Zangpo, translated and revised it, and later also corrected and finalized it. "The Practice Method Called Manifest Realization of Glorious Guhyasamaja." Sonam Nyima.