English
Ur pa hūṃ phaṭ! From the vajra family, the ultimate wisdom manifests thus. With that, in the heart of the immovable one, this mantra is what nails it down. Oṃ āḥ vajra tsa hūṃ phaṭ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་རྩ་ཧཱུཾ་ཕ་ཊ།，梵文天城体：ओṃ आः वज्र त्सा हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra tsa hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 阿 金刚 匝 吽 啪！) Inserting between the three syllables, this mantra, having urged it, nails it down. Whatever arises from conceptual thought, eliminate and destroy the obscurations of knowledge, etc. Tata kula na śaka'i laya hūṃ phaṭ! (藏文：ཏ་ཏ་ཀུ་ལ་ན་ཤྭ་ཀའི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕ་ཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：tata kula na śaka'i laya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：达达 咕拉 纳 夏嘎 啦呀 吽 啪！) Having nailed it down with the kīla, the three vajras, arising from the three bodies, immaculate, will rise with the supreme samaya. Or it will become a place of death. With the fundamental union of body, speech, and mind, having perfected the ritual well, in the boundless vajra expanse of space, sealing it with this seal, it will not regress. In order to pacify those to be subdued, also through the means of gathering and scattering, having extracted the mantra of the kīla, let it abide in the wisdom kīla. Oṃ āṃ vajra dharo ā ud kī laya lhīṃ! Oṃ vajra dharo ā rdza ud ki laya hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཾ་བཛྲ་དྷ་རོ་ཨཱ་ཨུད་ཀཱི་ལ་ཡ་ལྷཱིཾ་ཨོཾ་བཛྲ་དྷ་རོ་ཨཱ་རྫ་ཨུད་ཀི་ལ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āṃ vajra dharo ā ud kī laya lhīṃ oṃ vajra dharo ā rdza ud ki laya hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 班杂 达若 阿 吾 迪 嘎啦呀 临！嗡 班杂 达若 阿 匝 吾 迪 嘎啦呀 吽！) Oṃ āṃ sarva ki laya ka na te na vajra di ta a vajra di ta a vajra ya hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱཾ་ས་རྦ་ཀི་ལ་ཡ་ཀ་ན་ཏེ་ན་བཛྲ་དི་ཏ་ཨ་བཛྲ་དི་ཏ་ཨ་བཛྲ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āṃ sarva ki laya ka na te na vajra di ta a vajra di ta a vajra ya hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 萨日瓦 嘎啦呀 嘎纳 德那 班杂 迪达 阿 班杂 迪达 阿 班杂 呀 吽！) Oṃ ā sarva ki laya ka na dha rnam sa te vajra di ta a vajra ya hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ས་རྦ་ཀི་ལ་ཡ་ཀ་ན་དྷ་རྣམ་ས་ཏེ་བཛྲ་དི་ཏ་ཨ་བཛྲ་ ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ā sarva ki laya ka na dha rnam sa te vajra di ta a vajra ya hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 萨日瓦 嘎啦呀 嘎纳 达让 萨德 班杂 迪达 阿 班杂 呀 吽！) Oṃ ā sarva kī laya ka na saṃ chas te na vajra di ta a vajra ya hūṃ! (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ས་རྦ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཀ་ན་སཾ་ཆས་ཏེ་ན་བཛྲ་དི་ཏ་ཨ་བཛྲ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ā sarva kī laya ka na saṃ chas te na vajra di ta a vajra ya hūṃ，汉语字面意思：嗡 阿 萨日瓦 嘎啦呀 嘎纳 桑切 德那 班杂 迪达 阿 班杂 呀 吽！) The form of wisdom like a lamp, make it inseparable from one's own ignorance. Together with the supreme exhalation, perform this entire ritual. Extending the arms, embracing from the neck, without moving, grabbing the hair at the two thighs, looking and singing the song of the lion's roar, play like a bee. Embracing with a swaggering gait, then grabbing from the left crown of the head, showing the right corner of the mouth, suck the honey of the mother's lips. Uttering the word "siddha" as the foundation binding, kissing on both cheeks, having done well between the arms, play with it with the mouth. Likewise, the ears, armpits, and the chest of the throat and the three junctions, should be nailed alternately with fingernails, and smeared again and again. Kneading the lotus with the left hand, and on the mandala of the union of the two hands, the three fingers of the vajra left hand, insert and play within the dharma origin. By approaching, closely accomplishing, and accomplishing, moving the kīla in this way, the heart will tremble and memory will be lost. Unbind the hair on the crown of the head and cast off the clothes, mercury drops will spread everywhere. Having lost the stable demeanor, the body hair
Chinese
也令其摇动。 红色的眼睛细长如蜂。 若安住于自身之成就， 则如月亮般的种姓显现。 以专注之心不加散乱， 应再三地进行观察。 除了空行母之外，以手印， 一同观察七个时辰。 加持彼或彼之前， 显现出来，毫无疑惑。 金刚未落之时， 应于一切修持中精进。 七个尼弥所转变， 于黎明将至之时。 于彼处乃一切佛之主， 一切金刚持之所居， 乃一切法之法性， 乃一切佛之方便力。 彼乃赐予三身之殊胜者， 将以佛之名号而命名。 于百千俱胝之量中， 彼之光芒， 亦将显现。 彼即获得真实之智慧， 以化身自身之总相， 于无边之三轮之中， 成办利益有情之事。 乃至轮回存在之际， 具足七支之金刚心， 品尝滋味，以特征庄严， 获得无上之果位。 已广说瑜伽士二种成就之修法。 因此，以因与俱生， 彼等事物之自性， 乃菩提心之故， 应宣说彼之自性。 无始无终寂灭， 事物与非事物寂灭之主， 空性与悲心无二别， 是为菩提心所说。 于彼菩提心之中， 不见有任何主宰。 于彼之三种对治上， 分别了知其差别。 彼亦于自性上而观察， 光明心乃清净者， 以其一与异离之故， 亦不见有其他之转变。 如幻之心， 清净与不清净二者皆非。 因此，自性清净之， 确认为菩提心。 彼之如是性之体性， 与任何事物皆不相关联， 亦非不相关联， 亦不思念一切依赖。 虚空无常不可见， 一切诸法亦如是。 诸法乃三身平等， 即是心之体性。 彼心安住于如是性中， 彼非三界之所住， 不住彼乃是遍计之， 无生无体性者。 意
English
Also makes them tremble. The red eyes are thin like bees. If one abides in the accomplishment of oneself, A lineage like the moon will appear. Without elaborating with a single-pointed mind, One should repeatedly examine. Except for the Dakini, with the mudra, Together observe for seven periods. Before the blessing of that or that, Manifest it without doubt. Before the Vajra sets, One should diligently engage in all practices. Transformed by seven Nimas, At the time when dawn is about to break. There, the lord of all Buddhas, The abode of all Vajradharas, The Dharma-nature of all Dharmas, The skillful means of all Buddhas. That is the giver of the supreme three bodies, Will be named with the name of the Buddha. In the measure of hundreds of thousands of kotis, Its light, Will also appear. That itself obtains the true wisdom, With the embodiment of the emanation itself, In the boundless three wheels, Accomplishing the benefit of beings. As long as samsara exists, The Vajra mind with seven unions, Adorned with the characteristics of tasting flavors, Having attained the unsurpassed state. The extensive ritual for accomplishing the two kinds of siddhis of the yogi has been explained. Therefore, with cause and co-arising, The nature of those things, Is the Bodhicitta, therefore, One should speak of its nature. Without beginning or end, peaceful, The lord of the cessation of things and non-things, Emptiness and compassion are inseparable, It is said to be the Bodhicitta. In that Bodhicitta, No master is seen. On the three antidotes to that, Discern the differences separately. That also observes on its own nature, The clear light mind is pure, Because it is separate from one and many, One does not see other transformations either. The mind that is merely illusion, Both pure and impure are not possible. Therefore, the self-nature is completely pure, It is confirmed as the Bodhicitta. The essence of its suchness, Is not related to anything, Nor is it unrelated, Nor does it think of relying on anything. Space is impermanent and invisible, All phenomena are also like that. All phenomena are equal to the three bodies, Which is the nature of the mind. That mind abides in suchness, That is not the abode of the three realms, That which does not abide is the completely imputed, Unborn and without essence. Mind
Tibetan
ན་ཡང་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དེ། །རྒྱུ་གསུམ་མི་གནས་ཆོས་དེ་ནི། །སྐྱེ་མེད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་གནས། །སད་དང་རྨི་ལམ་དབྱེར་མེད་པས། །འདས་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྨི་ལམ་འདྲ། །མ་འོངས་རྨི་ལམ་ལས་བྱུང་བའོ། །བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཇི་སྙེད་པ། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་ དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་བྲལ་ཡང༌། །སྐལ་པ་ལྡན་པའི་སེམས་དབང་གིས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། །ནམ་མཁའ་རྗེས་འབྲང་ཆོས་རྣམས་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་རྗེས་སུ་འབྲང༌། །དེ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ལ་གནས། །དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་མི་གནས་སོ། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དག་པའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་གནས། །དེ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་གནས་པས། །དེ་ནི་སྨྲ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་འདྲའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ནིམ། རང་གི་ཡེ་ཤེས་རབ་སྦྱོར་ཞིང༌། །གཞན་ཡང་བདག་པོ་འདི་སྙམ་དུ། །སྐུ་མི་འགྱུར་བ་འདི་སྙམ་དུ། གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །ལོག་པ་དག་ཏུ་འཛིན་སྙམ་ནས། །བདག་གཅིག་སྟོན་པ་མི་གསུང་བཞུགས། །དེ་ནས་འཇམ་པའི་དབྱངས་ལ་སོགས། །དེ་ཡི་གཉིས་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། །བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཡང་ཞུས་པ། །གསུང་ལ་ལོག་འབྱུང་མི་བརྟག་གསོལ། །ཅི་ཕྱིར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ལྟར། །རྡོ་རྗེ་འཆད་བས་མཛད་པར་རིགས། །ཡོད་དེ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ། །ཡང་དག་མངོན་ཤེས་མ་ཐོབ་པས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུན་ལ་འཁྲུལ་བས་ན། །བདག་པོ་འདི་ཡིས་ཤེས་ནས་སམ། །ཡང་ན་མི་སེམས་འཆད་དོ་སེམས། །དེ་བས་ལོག་འབྱུང་བཀག་པའོ། །སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་མངོན་བྱང་ཆུབ། །ངོ་བོ་མེད་པ་མི་འགྱུར་བ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་ཤེས། །དེས་ནི་སེམས་ཆན་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དེས་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཐོབ་པས། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ། །དེ་བླངས་དེ་ནི་ཐོབ་པའོ། །དེ་བས་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ངོ་བོ་ཉིད་བདག་གནས་མེད་ལ། །ཆོས་དབྱིངས་ཤེས་རབ་གནས་སུ་རྟོག་རྡོ་རྗེ་ལས་བྱུང་ལྟར་སྨྲས་པ། །སྨྲ་སྟེ་སྨྲས་བ་ཡང་མ་ཡིན། །སྔོན་བཞིན་ཐམས་ཅད་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁའ་ལ་གནས། །ནམ་མཁའ་གང་དུ། མི་གནས་པས།
Chinese
又，一切善逝之， 智慧生起之因即是彼。 三因不住之法即是， 无生智慧生起之处。 醒与梦无有差别故， 过去如梦。 现在生起如梦幻， 未来从梦中生。 善逝菩提萨埵与， 有情众生有多少， 如梦般无我， 如幻般如是。 譬如如意宝， 虽极离一切分别， 然具缘者心自在， 一切欲愿皆得生。 如是菩提心彼中， 一切诸法皆生故， 虚空随行诸法中， 佛法随之而行。 是故一切成就与， 一切佛法之， 住于身语意， 彼不住三界。 以如虚空般清净故， 如是，一不居一。 彼等安住于如是性， 彼超离言说境。 于如是之如是性中， 自之智慧善结合， 复次，于主人如是想， 于身不坏如是想。 无有语与意之体性， 虚空金刚从分别生。 想执持为邪谬故， 不语住立，示现一主。 彼后，文殊等， 为遮彼之二者故， 复次请问善逝， 祈请莫思语之邪谬。 为何如昔之胜者般， 应作金刚宣说耶？ 有，然梵天等， 未得真实现证故， 于世俗相续迷谬故， 此主人知晓耶？ 抑或思惟宣说他人心？ 是故遮止邪谬也。 无生金刚现证菩提， 无自性不可变异。 善逝等亦不能知， 彼则周遍一切有情。 是故彼等一切众， 获得菩提金刚之位， 佛金刚具大神通， 取彼，彼即获得。 是故此一切诸法， 无有自性我处所， 于法界智慧处所，如分别金刚生般宣说。 说，然说亦非说。 如昔，一切如昔，一切住于虚空。 虚空于何处？ 不住故。
English
Furthermore, all Sugatas, The very cause of the arising of wisdom, That Dharma which does not abide in the three causes, Is the place of arising of unborn wisdom. Since there is no difference between waking and dreaming, The past is like a dream. What arises now is like a dream, The future arises from a dream. Sugatas, Bodhisattvas, and, However many sentient beings there are, Are selfless like a dream, Like an illusion, so it is. For example, a wish-fulfilling jewel, Although completely free from all thoughts, Yet by the power of the mind of the fortunate, All desires will arise. Likewise, from that Bodhicitta, Since all Dharmas arise, In the Dharmas that follow space, The Buddha's Dharmas follow. Therefore, all accomplishments and, All the Buddha's Dharmas, Abide in body, speech, and mind, That does not abide in the three realms. Because it is pure like space, Likewise, one does not abide in the other. Since they abide in suchness, That is beyond the realm of speech. In such suchness, Well combine one's own wisdom, Furthermore, thinking of the master thus, Thinking of the body as imperishable thus. There is no nature of speech and mind, The space vajra arises from thought. Thinking that it is held as a fallacy, He remains silent, showing one master. Then, Manjushri and others, In order to refute the second of that, Again asked the Sugata, Pray, do not contemplate the fallacy of speech. Why, like the previous victors, Should the vajra be explained? There are, but Brahma and others, Since they have not attained true direct perception, Because they are confused about the conventional continuum, Does this master know? Or does he think of explaining the minds of others? Therefore, the fallacy is prevented. The unborn vajra, manifest enlightenment, Without essence, immutable. Even the Sugatas do not know, That pervades all sentient beings. Therefore, all of them, Having attained the place of the Bodhi Vajra, The Buddha Vajra has great miraculous power, Take that, that is attained. Therefore, all these Dharmas, Without essence, self, or place, In the place of the Dharmadhatu wisdom, it is said as if arising from the thought vajra. Speaking, but speaking is also not speaking. As before, everything as before, everything abides in space. Where is space? Because it does not abide.