English
The Blessed One said: Why did Shakyamuni accumulate merit for countless aeons? If one does not realize this meaning, even if one abides in meditation at Nairañjana (Sanskrit Devanagari: नैर्ऋञ्जन, Sanskrit Romanization: Nairañjana, Literal meaning: Nairañjana River), it is meaningless. At that time, all the Sugatas also prevented those who were attached to habitual thoughts, and clearly revealed the profound and clear non-duality like the expanse of the sky. Like the Victorious Ones in the middle of the night, by meditating on that, at dawn, they realized it in an instant. Having entered the Bodhi Tree, they subdued the great army of demons, and for the sake of taming sentient beings, they turned the Wheel of Dharma. From then on, this supreme meaning has been transmitted from mouth to mouth and ear to ear to a few fortunate ones, and the definitive meaning has been taught. Thus it is said. Therefore, it should be known that all Buddhas attain enlightenment in this way. If it is possible to attain Buddhahood through other paths, then they would have to rely on a guru. Therefore, the result, the three kayas, is one, and its path is this practice of mantra. As it is said in the Guhyasamaja Tantra: The Buddhas arise from the three times, possessing the vajra of body, speech, and mind, and those who attain immeasurable wisdom are those who meditate on the meaning of vajra mantra. Thus it is said. It should also be known that there are four kinds of devotion to the practice of mantra. Some are those who, through external cleanliness and so on, and through the true nature of the self, please the supreme deity, and thus experience the glory of manifest highness, accumulate the accumulations of merit and wisdom, and desire to attain the state of Buddhahood. Others are those who abandon external cleanliness and so on, and what should and should not be done, and through meditation with and without signs, experience the glory of manifest highness, accumulate the two accumulations, and desire to attain the state of Buddhahood. Still others are those who despise cleanliness and so on, and through the inner yoga of samaya-sattva, and the outer jñana-sattva, pleasing their own deity through the sequence of the four mudras and so on, experience the glory of manifest highness, accumulate the accumulations of merit and wisdom, and desire to attain the state of Buddhahood. These are also pleasing to the Bhagavan.
Tibetan
་པའི་གདུལ་བྱ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་ཐབས་གསུངས་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གང་དག་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྟག་པའི་ཐབས་ལ། བརྩོན་འགྲུས་འབར་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྣོད་དང་བཅུད་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་ཕྱག་རྒྱལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལས་རབ་དང་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོམ་ཉི་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དག །འདུས་ཕྱིར་སྣོད་ཡང་དམ་པའོ། །རྨོངས་པའི་མུན་ནག་སལ་བས་ན། །སྒྲོན་མའི་མཆོག་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །རྟ་རྒོད་ལྟ་བུའི་སེམས་འདུལ་བས། །འཐད་པའི་སྲབ་སྐྱོགས་འདི་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་གླང་ཆེན་ཡན་ལྟ་བུ། །འགུགས་ཕྱིར་ལྕགས་ཀྱུ་དམ་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་ངེས་པ་ཡི། །དམ་སྡོམ་ཅན་གྱི་ཚོང་འདུས་སོ། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལས། །སྒྲོལ་བྱེད་གྲུ་ནི་ཆེན་པོའོ། །མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཁང་བཟང་གི །སྟེང་དུ་ཕྱིན་བྱེད་ཐེམ་སྐས་སོ། །རྣམ་རྟོག་ལས་བྱུང་ཉོན་མོངས་ཀྱི། །གྲོང་ཁྱེར་འཇོམས་ཤིང་གྲོལ་བ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ སྐྱོང་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། །ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། །དེ་འདྲའི་ཚུལ་ལེན་རྒྱུད་འདི་ནི། །ཀུན་གྱི་ཕྱི་མ་གསུངས་པ་ནི། །དོན་རྣམས་དེ་རུ་གཏན་ལ་ཕབ། །འདི་དོན་སྒོམ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ། །མ་འོངས་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་བས། །དགའ་དང་རྩོད་པ་མེད་པ་དང༌། །སྲུང་བ་དང་ནི་དྲན་པ་དང༌། །བག་ཡོད་པ་ཡིས་བརྩོན་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཞུང་དེ་ལ་རྟོག་པ་མངོན་དུ་གཏོང་བའི་ཉན་པ་པོ་རྣམས་ཁས་ལེན་པའི་ཡན་ལག་དང༌། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པས། གང་ཟག་གཞན་ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པས་དེར་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡང་དེར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་དོན་རྗེ་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་སྣོད་དུ་རུང་པར་བྱས་པའི་གང་ཟག་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཇི་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་དེ་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས། །བྱང་ཆུབ་
Chinese
是为了调伏所化之众而宣说的方便，应当知晓这是大手印的共同作用。大手印的共同作用是这样的：对于那些以如实观察心之本性的方法，具有炽盛精进的人们，以生起次第和圆满次第，于每一个刹那，都修习包含器、情、道、果的一切，依靠瑜伽和手印，从今生就能达到极高的成就，对此毫无怀疑，是无上的。而宣说此的经典是吉祥密集，是怎样的呢？八万四千法蕴，因聚集故，亦是殊胜之器。因遣除愚昧之黑暗，故是灯之胜者。因调伏如烈马之心，故是合适的缰绳。如识之大象，为勾引故，是殊胜之铁钩。是瑜伽中最为殊胜的，具誓者之集市。从轮回之大海中，度脱之船乃是大者。是登上增上生决定胜殿宇之阶梯。摧毁从分别念所生烦恼之城市，并从中解脱，为守护轮宝之国王。薄伽梵大金刚持，所亲近宣说的经部，以及如是取舍之续部，是所有之后所宣说的，意义皆于彼处确定。修习此义之瑜伽士，未来之金刚持，应以欢喜和无诤，守护和忆念，以及谨慎而精进。如是经典的听闻者，以使分别念显现的承认之支分，以及圆满具备开端之殊胜解说，使其他有情值得信赖，是略说之义，故称“于彼”。从智慧所化现之眷属，如来等众，如何开示续部之义，也应于彼处知晓。其后来的意义，尊者们对于堪为法器之有情，如何简略开示续部之义，将在本修法次第中广说。其中，首先是生于大悲之力的菩提。
English
These are the means spoken to subdue those to be tamed. It should be known that this is the joint action of Mahamudra. The joint action of Mahamudra is like this: For those who have blazing diligence in the method of examining the nature of the mind as it is, with the stages of generation and completion, at every instant, they train in everything including the vessel, essence, path, and fruit. Relying on yoga and mudra, from this very life they will reach the highest accomplishment, without any doubt, it is unsurpassed. The scripture that shows this is the glorious Guhyasamaja, what is it like? Eighty-four thousand collections of Dharma, because of gathering, are also excellent vessels. Because it dispels the darkness of ignorance, it is the best of lamps. Because it tames the mind like a wild horse, it is a suitable rein. Like an elephant of consciousness, for enticing, it is a supreme hook. It is the most excellent of yogas, the market of those with vows. From the great ocean of samsara, the boat that liberates is great. It is the ladder to ascend to the palace of higher realms and definite goodness. Destroying the city of afflictions arising from discrimination, and liberating from it, it is the king for protecting the wheel. The Bhagavan Great Vajradhara, the sutra section closely taught, and the tantra section that takes such a method, are what is said after all, the meanings are all determined there. The yogi who meditates on this meaning, the future Vajradhara, should strive with joy and without contention, guarding and remembering, and with mindfulness. The listeners of such a scripture, with the limb of acknowledgment that makes discrimination manifest, and with the excellent explanation that fully possesses the beginning, making other beings worthy of trust, is the meaning of the summary, therefore it is called "there." How the retinue transformed from wisdom, such as the Tathagatas, also showed the meaning of the tantra, should also be known there. The later meaning of that, how the venerable ones briefly showed the meaning of the tantra to beings who are worthy vessels, will be explained in detail in this order of sadhana. Among them, first is the Bodhi arising from the power of compassion.
Tibetan
སེམས་ལྡན་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་བརྒྱན། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་འཁོར་ལོར་ཆོ་ག་བཞིན། །དབང་བསྐུར་གནང་བ་ཐོབ་པས་རིམ་འདི་བྱ། །གང་ཞིག་དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སོགས། །གང་རུང་གནས་སུ་སྟེགས་བུ་གྲུབ་བཞི་པ། །ཙནྡན་མཆོག་སོགས་བྱུགས་ནས་བདེ་བའི་སྟན། །རྡོ་རྗེ་སྐྱི་ལ་མོ་ཀྲུང་འདུག་བསམ་གཏན་བྱ། །དང་པོར་ཐོ་རངས་ཉི་དབུས་སུ། །སྟེང་སོགས་ཀྱིས་དག་མཐིང་གའི་ཧཱུཾ། །འོད་ཟེར་གྱིས་མཐོང་ཡུལ་དམིགས་ཏེ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །འོད་ཟེར་གྱིས་གསལ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བླ་མ་ལ་སོགས་མདུན་དུ་དམིགས། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྤྲོ་ཕྱག་ཀྱང་འཚལ། །གང་ཞིག་ཐོགས་མེད་དུས་ནས་སྲིད་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ལ། །རྟོག་པས་རྣམ་པར་བསྒོམས་པའི་སྡིག་པ་མ་ལུས་རྣམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེར་ལྡན་ཁྱོད་ཀྱི་མདུན་དུ་ཡང༌། །གསམ་དུ་དམིགས་པ་གསལ་ཏེ་བཤགས་པར་བགྱི། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །འཕགས་པ་གཞན་ རྣམས་ཀྱི་ཡང་དགེ་བ་གང༌། །མ་ལུས་བདག་གིས་དེ་དག་ཡི་རངས་ནས། །བླ་མེད་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར་བསྔོའོ། །སྤྲོས་མེད་ཐུགས་ནི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། །མཐའ་ཡས་དོན་དུ་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ། །རྟག་ཏུ་བདག་གི་ཡིད་དང་དབྱེར་མེད་པ། །བདེ་བར་གཤེགས་བ་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྟོག་པ་ཀུན་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །དམ་པ་མ་ལུས་ཀུན་གྱི་ཕུན་ཚོགས་རྟེན། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་པོ། །ཆོས་ལ་བདག་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །བཅིངས་པ་མ་ལུས་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་སྙིང་རྗེ་མཆོག་གིས་རབ་དྲངས་པ། །རབ་ཏུ་དགའ་ལ་སོགས་པ་རབ་གནས་པའི། །འདུལ་བའི་དབང་པོའི་ཚོགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བསམ་པ་དག་པས་རྣམ་སྨིན་དག་པ་ཡིས། །སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་ཀུན་བཅོམ་སྟེ། །མི་འཕྲོག་པ་ཡིས་བརྒྱན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །སྲས་དང་ལྡན་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡི། །ཐུན་མོང་ལམ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །ད་ལྟར་འདིར་ནི་བདག་གིས་བསྟན་པར་བྱ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་གནས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྙིང་རྗེས་ཡང་ནི་དམིགས་བྱས་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དཔག་མེད་པ། །རིན་ཆེན་བདག་གིས་བསམ་པར་བྱ། །རང་བཞིན་མེད་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད། །རྒྱུ་མེད་པས་ན་མཚན་མ་མེད། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་བྲལ་བས། །སྨོན་མེད་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ། །ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། སྔ
Chinese
以具心者的布施等为庄严，于具光辉的聚集之轮中如仪轨，因获得灌顶而行此次第。无论在大的寺院的地点等，任何地方的四方台上，涂抹上好的旃檀等，铺设安乐的坐垫，观想安住在金刚跏趺坐中。首先在黎明时分的日出时，以嗡等清净，观想深蓝色的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。以光芒照耀所见之处，修持慈悲等。以光芒照亮诸佛，以及上师等，观想在前方。以形色金刚等，献上供养云，也顶礼膜拜。无论从无始之时起，在有之水流中，以分别念所修习的一切罪业，以大悲心具足的您之前，清晰地观想，坦白忏悔。诸佛以及菩萨，还有其他圣者的善根，我全部随喜，为了无上正等菩提而回向。无戏论之心如明月，为无边众生，以方便之大身，恒常与我的心无二无别，善逝恒常是我的皈依处。从一切分别念中必定解脱的，一切殊胜者的圆满所依，一切事物的体性唯一者，我恒常皈依于法。完全舍弃一切束缚的，以光辉的殊胜大悲所引导的，安住于极喜等地的，调伏之自在众，我向你们顶礼。以清净的发心，清净的异熟果，摧毁一切障碍的习气，以不退转所庄严的心，发起菩提心。具有佛子的善逝，共同道即是十度波罗蜜，圆满正觉的自性，我以意念，现在在此宣说。安住在痛苦中的众生们，以慈悲再次观想，无量的菩提心，珍贵的我应当思维。因为自性不存在，所以是空性。因为没有原因，所以没有相。因为远离随念分别，所以确定是无愿。嗡 舍 涅 达 嘉 纳 班 匝 梭 巴 瓦 阿 玛 阔 杭。（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatā jñāna vajra svābhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性，智慧，金刚，自性，自我，我是）。
English
Adorned with the giving of those with minds, according to the ritual in the wheel of the glorious assembly, having received the empowerment, perform this sequence. In any place, such as the site of a great monastery, on a square platform, smear excellent sandalwood and the like, spread a comfortable seat, and contemplate sitting in the vajra posture. First, at dawn, at sunrise, purify with Om and the like, the dark blue Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). With rays of light, focus on what is seen, and meditate on compassion and the like. Illuminate the Buddhas with rays of light, and visualize the Lamas and others in front. Offer clouds of offerings with forms, vajras, and the like, and also prostrate. From beginningless time, in the stream of existence, all the sins cultivated by conceptualization, before you, who possess great compassion, clearly visualize and confess. Whatever merit there is of the Buddhas and Bodhisattvas, and other noble beings, I rejoice in all of that, and dedicate it for the sake of unsurpassed perfect enlightenment. The non-elaborate mind is like the moon, for the sake of limitless beings, the great body of skillful means, always inseparable from my mind, the Sugata is always my refuge. The perfect support of all the holy ones, who are certainly liberated from all conceptualizations, the one essence of all things, I always take refuge in the Dharma. To the assembly of the Lord of Discipline, who has completely abandoned all bonds, who is led by the glorious supreme compassion, who abides in great joy and the like, I prostrate. With pure intention, with pure ripening, having destroyed all the imprints of obscurations, with a mind adorned with non-retrogression, I generate the mind of enlightenment. The Sugata who possesses sons, the common path, the ten perfections, the nature of complete enlightenment, I will now declare here with my mind. Sentient beings who dwell in suffering, again focus with compassion, the immeasurable mind of enlightenment, I, the precious one, should contemplate. Because there is no self-nature, it is emptiness. Because there is no cause, there is no sign. Because it is free from subsequent thought, it is certain to be wishless. Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako Ham. (Tibetan: ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ śūnyatā jñāna vajra svābhāva ātmako'haṃ, Chinese literal meaning: Om, emptiness, wisdom, vajra, self-nature, self, I am).