Tibetan
་སྤྱོད་ལ། །ཇི་ལྟར་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཞིན། །བདག་གིས་ཀྱང་ནི་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཇི་སྲིད་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །འཁོར་བ་ཡི་ནི་མཐར་ཐུག་པར། །དེ་སྲིད་སེམས་ཅན་ཕན་པ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སྤྱོད་པ་བདག་སྤྱོད་ཤོག །ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་བཤེས་གཉེན་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ཡི་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ནི། །བསྐལ་པའི་བསྐལ་པར་བྱེད་པར་ཤོག །རྡོ་རྗེ་འཆང་སོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །བདག་གིས་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་གྱུར་ཅིག །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །དེ་ཚེ་བདག་གིས་འདུལ་གྱུར་ཅིག །ཏིང་འཛིན་ལས་ནི་ལངས་ནས་ནི། །ལྷ་ཡི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། །སྤྱོད་ཡུལ་སེམས་ཙམ་ཤེས་བྱས་ལ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་དམིགས། །ཡང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་དེ་དག་ཉིད། །རང་རང་དག་བས་གནས་པའོ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཆོས་ཉིད་པས། །རྣམ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པར་སྣང༌། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །རང་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །དབུགས་རྟོག་སྤངས་ནས་རབ་བསྒོམས་ནས། །གསང་བ་ཆེན་པོ་མཆོད་པའོ། །རང་གི་ཁ་ཟས་ཟ་དུས་སུ། །སྙིང་ཁར་འཁོར་ལོ་རབ་བསྒོམས་ལ། །བདུད་རྩི་ཤ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གོང་མ་ལྟ་བུར་སྦྱང་བྱས་ཏེ། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་ པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་དམ་པར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་སེམས་ཙམ་ནི་འདིར་གཏི་མུག་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་ཆེད་དང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམས་པར་སྤང༌། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉན་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གཟོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིག་ནི་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་རིགས་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་རིགས་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་སྙིང་པོའོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། སྐུ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀར་པོ། །འདི་ཞལ་དང་པོའང་དཀར་པོའོ། །གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དམར་པོ་སྟེ། ཕྱག་གཡས་པ་ན་འཁོར་ལོ་བསྣམས་པའོ། །སྤྱན་སྔར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུག
Chinese
行持吧。 如何如您心之自在， 愿我亦能如是行持。 乃至无始以来， 直至轮回之终尽， 彼时利益有情众， 愿我行持佛之行。 乃至种种诸佛陀， 世间善友入涅槃， 为彼之教法义故， 愿我行劫复劫。 金刚持等之身相， 愿我化身十方界。 以密咒之理调伏， 彼时愿我调伏诸有情。 从禅定中起身后， 具足天之慢心， 知晓行境唯是心， 观想自身为本尊之形。 或者彼等行境， 各自清净而安住。 各自自证法性故， 显现为毗卢遮那等。 又或者金刚持， 为令自心欢喜之故， 舍弃气息分别后善加修习， 即是大秘密之供养。 自己吃食物之时， 于心间善加观想轮， 以甘露血肉之混合， 如同上师般净化后， 彼三者即是 名为“大”者，乃大菩提之特征，于胜义中，事物与非事物皆已断除，唯心在此即是愚痴。一切法皆成无成之体性。 因此之故， 远离一切事物， 五蕴、十二处与十八界， 所取与能取皆已断除。 法无我，寂灭性，自心本自未生，乃空性之自性。 如是说。 彼之智即是大愚痴之族， 乃毗卢遮那之身、语、意与族由此所生者。 彼之最胜心髓之精髓，乃族主之心髓。 彼即是于彼世尊之前入座，如是连结，乃毗卢遮那大印与一，一切身皆为白色。 此第一面亦为白色。 右方为黑色。 左方为红色，右手持轮。 于前之意，乃指安住于不动佛之东方，于月轮之上，结金刚跏趺坐。
English
Act accordingly. Just as the自在 of your mind, may I also act in the same way. From beginningless time until the end of samsara, may I benefit sentient beings and practice the conduct of the Buddhas. As long as the various Buddhas, the spiritual friends of the world, pass into nirvana, may I act for kalpas upon kalpas for the sake of their teachings. May I emanate in the ten directions in the forms of Vajradhara and others. May I subdue sentient beings through the means of mantra. Having arisen from samadhi, endowed with the pride of a deity, knowing that the field of experience is only mind, focus on the form of one's own deity. Or those fields of experience, abide in their own purity. Because of the self-awareness of each individual's own nature, they appear as Vairochana and so on. Or again, the Vajra Holder, in order to make one's own mind happy, having abandoned the thoughts of breath, meditate well, and that is the offering of the great secret. When eating one's own food, meditate well on the wheel at the heart, purify it with the mixture of nectar and flesh, like the guru, those three are That which is called "Great" is the characteristic of great enlightenment. In the ultimate sense, the mind-only that has completely abandoned things and non-things is ignorance here. All dharmas have become the nature of non-establishment. Therefore, being separated from all things, the aggregates, elements, and sources, and the grasped and the grasper are all abandoned. The selflessness of phenomena, the nature of quiescence, one's own mind is originally unborn, is the nature of emptiness. Thus it is said. That knowledge is the family of great ignorance, those born from the body, speech, mind, and family of Vairochana. The essence of that supreme heart essence is the heart essence of the lord of the family. That, having entered before the Blessed One himself, is connected, being one with the great seal of Vairochana, all bodies are white. This first face is also white. The right is black. The left is red, holding a wheel in the right hand. The meaning of "before" is that he is abiding in the eastern part of Akshobhya, sitting in the vajra posture on top of the lunar mandala.
Tibetan
ས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་རིགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །དངོས་པོ་འདི་དག་མ་སྐྱེས་པས། །ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་སྤངས་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དག་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་བརྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རིག་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་དང་ གསུང་དང་ཐུགས་དང་དེའི་རིགས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སོ། །རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་གནས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པས་ན་ནམ་མཁའི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟར་གོས་པ་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ནམ་མཁའི་གནས་ཞེས་ཟེར་ཏེ། གང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེ་ནི་ནམ་མཁའི་གནས་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ནི་སེར་པོའོ། །ཞལ་གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དཀར་པོ་སྟེ། ཕྱག་གཡས་པ་ན་རིན་པོ་ཆེ་བསྣམས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་སོ། །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྙིང་པོ་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། བསམ་པ་དང་བསམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། །དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་
Chinese
ས་པའོ། །如来一切之宝即宝生佛之身语意金刚。彼生起之等持为何，即是如来一切之宝生之金刚吉祥等持，入于彼等持也。如意宝之族等，以习气与一切烦恼分离之平等性之智慧，以先前牵引之力，圆满一切有情之意乐，故与如意宝及法相应，故说为如意宝之名。彼义之故。此等事物未生故，舍弃法与法性，如虚空般无垢，此菩提之理稳固。如是说也。彼之明咒是宝生佛之身与语与意及其族所生者们。宝吉祥之大印是宝生佛之大印，与其合一即是真实之结合。彼即是虚空之处，住于虚空故名虚空之处，如虚空般无染之平等性之智慧称为虚空之处，何者住于宝生佛之结合而获得平等性之智慧，故彼称为虚空之处。薄伽梵一切之身与第一面是黄色，右面是黑色，左面是白色，右手持宝，薄伽梵之右侧于日轮上以金刚跏趺坐姿安住。又薄伽梵如是所说之等持入定后，结合名为取出心要。想法与所想二者无别，各别分别之智慧之自性，即如来一切之大贪是如来一切之大贪，薄伽梵无量光之身语意之手印之相也。彼生起者是如金刚般不可分也。彼如是说之等持为何于彼
English
Sa pa'o. The jewel of all Tathagatas is the body, speech, and mind vajra of Ratnasambhava. What is the samadhi that causes it to arise? It is the vajra auspicious samadhi that produces the jewel of all Tathagatas, entering into that samadhi. The family of the wish-fulfilling jewel, etc., with the wisdom of equality that is separated from all defilements along with habitual tendencies, by the force of previous attraction, completely fulfills the wishes of all sentient beings, therefore it is in accordance with the wish-fulfilling jewel and the Dharma, therefore it is spoken of as the name of the wish-fulfilling jewel. For the sake of that very meaning. Because these things are unborn, abandoning Dharma and Dharmata, like the sky, without impurity, this way of Bodhi is stable. Thus it is said. Its vidya is the body, speech, and mind of Ratnasambhava and those born from his family. The great mudra of auspicious jewel is the great mudra of Ratnasambhava, and being one with it is the true union. That itself is the place of space, because it dwells in space it is called the place of space, the wisdom of equality that is like space without stain is called the place of space, whoever dwells in the union of Ratnasambhava and obtains the wisdom of equality, therefore that is called the place of space. All the bodies of the Bhagavan and the first face are yellow, the right face is black, the left face is white, the right hand holds a jewel, on the right side of the Bhagavan, on the solar mandala, he sits in the vajra posture. Again, after the Bhagavan has entered into the samadhi as spoken, it is combined with the name extracting the essence. The nature of the wisdom that separately distinguishes between thought and what is to be thought, which are inseparable, is the great desire of all Tathagatas, which is the great desire of all Tathagatas, the characteristic of the mudra of the body, speech, and mind of the Bhagavan Amitabha. That which causes it to arise is indivisible like a vajra. What is the samadhi that is called that, in that
Tibetan
སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདོད་ཆགས་སོ། །དེའི་རིངས་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གི་རིག་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། །སུ་ཐམས་ཅད་དང་ཞལ་དང་པོ་ནི་དམ་པོ། །ཞག་གཡས་པ་ནི་ནག་པོའོ། །གཡོན་པ་ནི་དཀར་པོ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕྱག་གཡས་པ་ན་པདྨ་བསྣམས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཛད་ནས་ཐུགས་ལས་ཕྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་གདོན་ དོན་བརྩོན་བྱ། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་བའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
入定。无相之心大金刚即是金刚欲。其次第如前。世间自在的明妃之主，大手印即是无量光的大手印。与一切和第一面都是誓言。右边是黑色的。左边是白色的。薄伽梵的右手中拿着莲花。然后薄伽梵如前一样做一切，从心中取出，这样结合。心与心所二无别的行为，是成就智慧的自性，因此是一切如来。那即是驱除 鬼魅之义精勤。以上是先前修持的仪轨广说完毕。 先前修持的仪轨广说。
English
Enter into samadhi. The great vajra of the mind without object is the vajra desire. Its order is as before. The lord of vidya of the Lord of the World, the great mudra is the great mudra of Amitabha. With all and the first face are vows. The right side is black. The left side is white. The Bhagavan holds a lotus in his right hand. Then the Bhagavan does everything as before, takes it out from his heart, and combines it like this. The act of mind and mental factors being non-dual is the nature of accomplished wisdom, therefore it is all Tathagatas. That is to diligently strive for the meaning of dispelling demons. Above this, the ritual of preliminary practice has been fully explained. The ritual of preliminary practice has been fully explained.