Tibetan
བ་སོ་སོར་བསྟན་པའོ། །འོན་ཀྱང་ཐེག་པ་མང་པོ་རྣམས་ནི་སེམས་ཐ་དད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷ་དང་ཚངས་པའི་ཐེག་པ་ནི། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་དང༌། །རང་རྒྱལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེ་དག་བདག་གིས་བསྟན། །སེམས་ནི་ཇི་སྲིད་ཡོད་ཀྱི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་ས་མཚམས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པའོ། །རིག་པ་ཞེས་པ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་བསྐུལ་བ་དང་བཅས་པའི་རིག་པའོ། །སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ནོ། །སྔགས་ཞེས་པ་ནི་དབྱུང་བ་དང་བསྐུལ་བའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་གསུམ་དག་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྟོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་ཞེས་པ་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སའི་དབང་ཕྱུག་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཅིག་ཤོས་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ཚུལ་གྱིས་ནི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུད་འདིའི་རིམ་པས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་པའོ། །དམ་ལྡན་རྩ་བའི་ལྟུང་བྱེད་བཅུ་བཞི་ནི་སྤང་བར་བྱ་བའོ། །གསོང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའོ། །སྔོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྤོམ་པའི་ལྟུང་བྱེད་ནི་བསྲུང་བར་བྱ་བའོ། །སྤྱོད་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་བལྟ་བ་ནི་བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པ། །ཞེས་པ་ནི་འདིའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་ན་དེ་དང་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པའོ། །སྔགས་རྒྱུད་སྤྱོར་བ་རབ་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ གསུངས་པ་སྔགས་དང་འབྲེལ་པ་སྤྱོར་བ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་དང་བུམ་པ་རྣམས་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའོ། །སྔགས་དང་བསམ་གཏན་དང་རྫས་རྣམས་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་དོན་བསྒྲུབ་འོས་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །འོ་ན་བླ་མ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོའི་མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་པ་ཅི་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། གཏོང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོང་བ་ཞེས་པ་ནི་སྦྱིན་པའོ། །བརྟན་པ་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གཏན་
Chinese
这些都分别作了阐述。然而，许多乘是心识各异的。如《楞伽经》所说：天与梵天的乘，声闻的如来，缘觉如来，大乘我都已宣说。心识存在多久，乘的边际就没有穷尽。因为这样说的缘故。此处以三种出世间的乘来认知界限的唯一性。明咒是指念珠的明咒等，以业的差别来策动的明咒。心髓是指吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等种子字。咒是指念诵和策动。手印是指大手印等。三种次第的等持，是指证悟最初等具有支分。共同是指持明等，与土地的自在、圣声闻、世间的大神、瑜伽续部等共同。另一种成就，是指大手印的成就。以续部的规矩来了解分类，是指以这个续部的次第来了解修持的方法等各种分类。具有誓言根本的十四种堕罪是应当舍弃的。蒜等和甘露等是应当守护的。安住于贪婪是指粗大的堕罪是应当守护的。观看行境大金刚持等是应当守护的。勤奋于智慧瑜伽，是指以这个论典的宗义是现前菩提的精华，因此勤奋于与之结合，安住于它的瑜伽。善于修习明咒续部，是指如第四品所说，与明咒相关的修习寂静等的分类，以及瓶等安住于准备等要知道。因为明咒和禅定以及物质相关联的缘故。成办有情义利是应当的，是指通过那些事业的门径。那么，为了消除认为与大上师口中所说的修行者的特征有所不同的想法，所以说布施等。布施是指给予。稳固是指禅定。
English
These have been explained separately. However, the many vehicles are of different minds. As it is said in the Lankavatara Sutra: The vehicle of gods and Brahma, the Tathagata of the Shravakas, the Pratyekabuddha Tathagata, and the Great Vehicle, I have taught. As long as the mind exists, there is no end to the vehicle. Because it is said so. Here, the uniqueness of the boundary is known by the three transcendental vehicles. Vidya refers to the vidya of rosary mantras, etc., which are motivated by the difference of karma. Essence refers to the seed syllables such as Hum (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Mantra refers to recitation and motivation. Mudra refers to Mahamudra and so on. The three stages of Samadhi, etc., refer to the realization of the first, etc., with limbs. Common refers to Vidyadhara, etc., which are common to the lords of the earth, the noble Shravakas, the great worldly gods, and the Yoga Tantras, etc. Another accomplishment refers to the accomplishment of Mahamudra. Knowing the classification by the rules of the Tantra refers to knowing the classifications of the methods of practice, etc., according to the order of this Tantra. The fourteen root downfalls of having vows are to be abandoned. Garlic, etc., and nectar, etc., are to be protected. Abiding in greed means that gross downfalls are to be protected. Looking at the field of activity, the Great Vajradhara, etc., is to be protected. Diligent in wisdom yoga, it means that the essence of manifest enlightenment is the doctrine of this treatise, so be diligent in combining with it and abide in its yoga. Knowing well the practice of mantra tantra, it means knowing the classifications of practice related to mantra, such as peacefulness, etc., as stated in the fourth chapter, and the vases, etc., abiding in preparation, etc. Because mantra, meditation, and substances are related. It is appropriate to accomplish the benefit of sentient beings, which means through the gates of those actions. Then, in order to eliminate the idea that it is different from the characteristics of the practitioner spoken by the great lama, it is said that giving, etc. Giving means giving. Steadfast means meditation.
Tibetan
ནོ། །དེ་དང་པོར་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་འདི་མཆོག་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་འདིའི་གཞུང་ལུགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ལོག་པར་སྣང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྗོད་པའི་ཡོན་ཏན་མི་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་མི་ལྡན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མེད་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ནས། ཁྱད་པར་དུ་བྲི་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་བརྩེར་ལྡན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བརྩེར་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་སུ་གསུངས་པའོ། །བཟླས་ལྡན་ཞེས་བ་ནི་རང་གི་ལྷའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་བརྟན་པའམ་གྲུབ་པའི་མཚན་མ་མཐོང་བ་འམ་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དད་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་པས་དམིགས་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །རང་གི་འཁོར་གནས་སྔོན་བསྙེན་པ། །བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ནས་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་ཐུན་མཚམས་བཞིར་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་རྣམས་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཅུང་ཟད་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཀྱང་རང་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་ནས་ ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཟླས་པ་ཅན་གྱིས་ཐུན་མཚམས་བཞིར་རམ་ཉིན་མཚན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་ཅི་རིགས་པར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། རང་ཉིད་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་ཡང་རུང་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡིད་འོད་གནས་སུ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་ཡིད་དགའ་བའི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་སུ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ནས་ཡིད་དུ་འོང་བའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཀྱང་བཤད་དོ། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་གནས་དེ་ཕྱི་བའི་ཚུལ་གྱིས་དག་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཙནྡན་མཆོག་ལ་སོགས་པས་བྱུག །ཅེས་
Chinese
诺。首先要理解以戒律等为首的（内容）。“此乃彼之殊胜功德。” 这句话是指依循此论的宗义行事，是作为功德宣说的。如果不是这样，那就会显得颠倒。所谓“不具言说之功德”，是指如果不具备以上所说的功德，对众生就没有利益，因此就不是修行者。这样说了共同修行的特征之后，特别宣说了书写的特征，即以“具慈爱”等为首的（内容）。所谓“具慈爱”，是指具有慈悲心。所谓“行仪”，是指不舍菩提心等法。所谓“具念诵”，是指做了自己本尊的念诵，见到稳固或成就的征相，或者没有获得（成就）的意思。所谓“具信心”，是指具有信心，因此不会迷乱于所缘。所谓“了知甚深之实性”，是指证悟了不可思议的一切事物的真如。所谓“于自之眷属处先修习”，是指安住于自己的坛城轮，对于最初的业者，在四个时段里，以下面将要出现的次第，以最初的瑜伽等支分，先行修习，并且要书写坛城，这是为了给弟子们灌顶而书写坛城的意思。同样，稍微获得智慧之权和获得智慧之权者，也要安住于自己的轮，以近修等支分和具有三字之特征的念诵，在四个时段或者日夜里修习，然后根据情况给弟子们灌顶，并且要书写自己成就事业的坛城的意思。所谓“所说圆满之处”，是指任何一个地方的意思。所谓“于悦意处”，是指以花等一切令人愉悦的地方的意思。或者在任何一个地方先行修习之后，在悦意的地方书写坛城，其他（论师）也有如此解说。上面所说的那个地方，宣说了要用外在的方式来清净，即“以殊胜旃檀等涂抹”。
English
No. First, one must understand the precepts and so on. "This is the supreme quality of it." This means that following the tenets of this treatise is said to be a virtue. If it is not so, it will appear inverted. The so-called "not possessing the virtue of speech" means that if one does not possess the qualities mentioned above, there is no benefit for sentient beings, therefore one is not a practitioner. Having thus spoken of the characteristics of common practice, the characteristics of writing are specifically stated, beginning with "possessing love." The so-called "possessing love" means possessing compassion. The so-called "conduct" refers to the Dharma of not abandoning the mind of enlightenment and so on. The so-called "possessing recitation" means that having done the recitation of one's own deity, one sees the signs of stability or accomplishment, or it means not having obtained (accomplishment). The so-called "possessing faith" means possessing faith, therefore one will not be confused about the object. The so-called "knowing the profound reality" means realizing the suchness of all inconceivable things. The so-called "first practicing in one's own retinue place" means abiding in the wheel of one's own mandala, for the initial practitioner, in four periods, in the order that will appear below, with the initial yoga and other limbs, one should first practice, and one should write the mandala, which is the meaning of writing the mandala for the purpose of empowering the disciples. Similarly, those who have obtained a little power of wisdom and those who have obtained the power of wisdom should also abide in their own wheel, with the limbs of close practice and so on, and with the recitation that has the characteristics of the three syllables, practice in four periods or day and night, and then empower the disciples as appropriate, and write the mandala for accomplishing one's own attainments. The so-called "the place that is said to be perfect" means any place. The so-called "in a pleasant place" means all the places that are pleasing to the mind with flowers and so on. Or, having first practiced in any place, one should write the mandala in a pleasant place, others have also explained it this way. The place mentioned above is said to be purified in an external way, that is, "anoint with excellent sandalwood and so on."