Tibetan
མཉམ་པར་གཞག་པས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་ཏེ། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྤྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐ་མལ་པ་ནི་འཆག་པ་ལ་སོགས་པའི་ དུས་སུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་ནི་ལེའུ་དགུ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ནི་སྔོམ་པ་སྟེ། གཉིས་པ་ནི་དམ་ཚིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་འདྲ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་ཞེས་པ་ནི། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་ལྡན་པའི་སེམས་ལ། ལུས་ངག་ལས་ནི་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་དེས་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐ་མལ་པ་དང་ངག་གི་ཐ་མལ་པ་ཀུན་ཡང་སེམས་དེས་ཕྱག་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན། །ཁྱད་པ་ཅན་ལྷ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐབས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨད་པར་བྱ་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་མི་ཤེས་པས་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་དུ་ལུང་གིས་བཀག་པའོ། །ཐབས་ཤེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་འཇུག་པས་དེ་མི་དགེ་བར་ག་ལ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཀུན་རྟོག་པའོ། །དགེ་བ་འམ་གལ་ཏེ་མི་དགེ་བའི། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དབང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡི་བཀྲ་ཤིས་དེ་ཀུན་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པར་འགྱུར། །གཞན་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་བ་ཕན་ཆད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པས་སེམས་དག་པར་འགྱུར་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེལ་དངོས་པོ་གཅིག་ཅེས་པ་ནི་བུད་མེད་ལྟ་བུའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ནི་རོ་དང་འདོད་པ་ཅན་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་ཡང་རྟོག་པའི་དབང་གིས་སོ་སོའི་སྣང་བ་སྟེ། མུ་སྟེགས་པ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་རྟོག་པས་དམྱལ་བར་འགྱུར་ལ་དགེ་བའི་གཤེགས་གཉེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་དེས་བསྟན་པའི་དགེ་བ་ལ་གཞོལ་བས་མཐོ་རིས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ལ། །དེས་བརྟན་པའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། ། དེ་བས་ན་དངོས་པོ་གཅིག་པུ་ལ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་སྡུག་བསྔལ་ཏེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་བ་
Chinese
说是通过等持来行事，即怀有天慢，说是要安住并修持。其中，对于普通人来说，在行走等时候，应如何理解身金刚等。对于特殊的人来说，应按照第九品等的次第，通过等持来行事。第一个是贪婪，第二个应理解为誓言。所谓“如此”，是指对于如是坛城轮涅之心的意思，即对于怀有天慢之心。所谓“身语业是何”，是指因此，身体的普通行为和语言的普通行为，都因这个心而转变为手印和咒语的自性。特殊的人，何须再说本尊呢。因为对于遍知一切方便的菩萨来说，没有什么可指责的。因此，因为不了解方便，会导致不悦意的果报，所以共同通过教证来遮止。了解方便的菩萨，是以了解自性的心来随顺身体等行为，那怎么会变成不善呢？如是说：菩萨的分别念，是善或若是恶，无论如何心的力量转变，那样的吉祥都会转变。因此，在《现观庄严般若波罗蜜多经》中说：菩萨从一切方面都将断除杀生。否则，在未见到损害三宝之前等等。那是怎么通过杀生等来清净心，并转变成手印和咒语的自性等等呢？其中，所谓“一个事物”，比如女人。所谓“多种”，是指看到味道和欲望，食用等等。同样，世尊也仅仅是依靠分别念而有各自的显现，外道以诽谤的分别念会堕入地狱，依靠善知识，依随他所指示的善行会转生到天界。依靠他所稳固的正道，如同他的福分一样会成佛。因此，对于一个事物，有多种分别念，痛苦即是地狱等等，安乐
English
It is said that actions are performed through Samadhi, that is, abiding in and practicing with divine pride. Among them, for ordinary people, how should one understand the body Vajra, etc., during walking and other times? For special people, actions should be performed through Samadhi according to the order of the ninth chapter, etc. The first is greed, and the second should be understood as a vow. The so-called "such" refers to the mind in the form of such a mandala wheel, that is, the mind with divine pride. The so-called "what are the actions of body, speech, and mind" means that all ordinary actions of the body and ordinary actions of speech are transformed into the nature of mudras and mantras by this mind. For special people, what need is there to mention the deity? Because for a Bodhisattva who knows all means, there is nothing to be blamed. Therefore, because not understanding the means leads to undesirable results, it is commonly prohibited by scriptural authority. A Bodhisattva who understands the means follows the actions of the body, etc., with a mind that understands the nature, so how can it become non-virtuous? As it is said: The Bodhisattva's conceptualization, whether it is virtuous or evil, whatever the power of the mind transforms, that auspiciousness will all transform. Therefore, in the Ornament of Clear Realization Sutra, it is said: Bodhisattvas will completely abandon killing from all aspects. Otherwise, until one sees harm to the Three Jewels, etc. How is it that killing, etc., purifies the mind and transforms it into the nature of mudras and mantras, etc.? Among them, the so-called "one thing" is like a woman. The so-called "various" refers to seeing flavors and desires, eating, etc. Similarly, the Bhagavan is also merely a separate manifestation depending on conceptualization. An outsider with a conceptualization of slander will fall into hell, relying on a virtuous friend, following the virtuous deeds he indicates will be reborn in heaven. Relying on the stable right path he establishes, one will become a Buddha according to one's fortune. Therefore, for one thing, there are various conceptualizations, suffering is hell, etc., and happiness.
Tibetan
ལ་སོགས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་འབྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མང་པོས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་རྟོག་པ་ཐ་དད་པའི་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །སེམས་ཀྱི་དབང་གི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་ཤེས་པའི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ཞེས་པ་ནི་རྟོག་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སེམས་ཞེས་པ་ནི་ཐག་པའི་སྦྲུལ་ལྟར་སྣང་ལ་མེད་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མེད་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའོ། །ནག་པོའི་ལས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཞེ་སྡང་གི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནག་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །གང་གིས་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ནག་པོའི་ལས་སུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་མ་གྱུར་ན་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། །དེ་ལྟར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆགས་པའི་དབང་གིས་ཕྱུགས་གསོད་ཅིང་མེར་འཇུག་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་བས་མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བུར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྙིང་རྗེ་རྗེས་སུ་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ནའི་རྒྱུར་ཏེ། རང་དང་གཞན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་འདི་སྐད་དུ། གང་ལ་བསོད་ནམས་སྡིག་མེད་ན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་རྗེད་པ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་བསྐད་བའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་བླ་མའི་མདུན་དུ་བདག་གི་བྱ་བ་ཁས་བླངས་པའོ། །དེ་ཟད་པ་ནི་འདས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་འདས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་ཞེས་ཏེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱས་ནས་སོ། །དེའི་སྦྱོར་བ་ནི་ དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་བ་དང་ལྡན་བ་དེ་ལ་དེ་སྐད་དོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་འགྲོ་བ་བསམས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱས་ནས་བདག་ཀྱང་དེའི་ངོ་
Chinese
等等。众生，即产生三种菩提之业的差别，以对同一心性产生不同分别的差别而如此转变。为何如此？“善与非善”是指十善等的身语之业的所有形态。 “由心所支配”是指由不如实知心的分别差别所产生，因此转变为善与非善。 “因此”是指由分别产生各种各样的缘故。 “断除一切分别的意识”是指如绳上的蛇一般，显现而实无的一切分别都灭尽，由此如幻的心，断除生命等行为，即是断除一切分别。 “怎会变成黑业？”是指不像由嗔恨心所支配的杀生等，因此不会变成黑业，即不会变成堕恶趣之因。 谁以嗔恨等杀生等业而变成黑业，因此仅仅以慈悲不会那样转变。 那么，如果不是堕恶趣之因，就会变成升天之因吗？ 也不会那样转变，不像由贪着所支配的杀牲焚烧的祭祀，因此不会变成升天之因。 那么，会变成什么呢？ 以随顺慈悲，仅仅成为菩提之因，因为自己和他人完全清净的缘故。 第十八章中这样说道：“谁无罪福，就对谁宣说殊胜菩提。” 现在宣说以遗忘等失坏誓言的恢复仪轨。“誓言”等等。 誓言是指不可违越的，即根本和支分等等，即在金刚上师面前承诺的自己的行为。 它的穷尽是指已经违越。 就在它违越之后，即“具德誓言金刚之结合”，即在成就义之瑜伽中做。 它的结合是 具有最初的结合等等，因此如此说。 “思维自性清净之众生”，是指使一切众生自性上清净一切过患，自己也成为它的体性。
English
Etcetera. Beings, that is, the differences in actions that produce the three kinds of enlightenment, are transformed in this way by the distinctions of different thoughts on the same nature of mind. Why is that? "Virtue and non-virtue" refers to all the forms of physical and verbal actions, such as the ten virtues. "Because of the power of the mind" means that it arises from the distinctions of thoughts that do not know the mind as it is, and therefore it turns into virtue and non-virtue. "Therefore" means that because various things arise from thoughts. "The mind that has abandoned all pervasive thoughts" refers to the fact that all pervasive thoughts, which appear like a snake on a rope but are actually non-existent, are extinguished, and thus the illusory mind, the act of cutting off life, etc., is the abandonment of all thoughts. "How could it become black karma?" means that it is not like killing, etc., which is dominated by hatred, so it will not become black, that is, it will not become the cause of falling into evil destinies. Whoever commits the act of killing, etc., with hatred, etc., becomes black karma, therefore, it will not change in that way by compassion alone. So, if it is not the cause of falling into evil destinies, will it become the cause of rising to higher realms? It will not change in that way either, because it is not like the sacrifice of killing animals and burning them, which is dominated by attachment, so it will not become the cause of rising to higher realms. So, what will it become? By following compassion, it becomes solely the cause of enlightenment, because oneself and others are completely purified. In the eighteenth chapter it says: "Enlightenment is perfectly taught to those who have no merit or sin." Now, the ritual for restoring vows that have been broken due to forgetfulness, etc., is explained. "Vow," etc. A vow means that which must not be transgressed, that is, the root and branches, etc., that is, one's own actions that have been promised in front of the guru. Its exhaustion means that it has been transgressed. Immediately after it has been transgressed, that is, "the union of the glorious vow vajra," that is, having done it in the yoga of accomplishing meaning. Its union is That which possesses the first union, etc., therefore it is said thus. "Thinking of beings as naturally pure," means making all beings naturally pure of all faults, and oneself also becoming its nature.