Tibetan
བས་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་འདི་ལ་བསྐལ་པ་ལ་ལྟོས་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་གསུངས་པ་དེ་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། གང་ཡང་རྒྱུད་འདི་ལས་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་མི་རིགས་སོ། །ཡང་ན་ནི་ཁྱད་པར་ཞིག་བརྗོད་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་བཤད་པ་ནི། རིམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཟབ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་རྒྱ་ཆེ་བར་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་པ་ཉིད་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེར་དེ་ཙམ་གྱི་དུས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཞེས་དུས་ཀྱི་ཚད་གཟུང་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་ཐ་མལ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བས་ཕྱོགས་དང་དུས་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། གང་རང་གི་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཆུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལ་ལར་ལན་འགའ་ཞིག་གིས་རྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུད་འདི་ཇི་ལྟར་ན་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན། གང་གིས་སྐད་ཅིག་གིས་བྱང་ཆུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ ན། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་ཡིན་པ་རྒྱུད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འཐོབ་པས་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མ་ལུས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་བླ་ན་མེད་ཅིང་དོན་ཡོད་པའི་དམ་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པའི་བདག
Chinese
因此，对于这种显现来说，依赖劫数是没有结果的。并非没有结果，因为原因与结果是相符的。因此，经由三大阿僧祇劫获得菩提的波罗蜜多之说是善说。然而，从这个续部来说，仅仅一瞬间、一刹那、一须臾就能圆满成佛菩提的说法是不合理的。或者说，需要说明某种差别吗？因此，说明差别是：说“次第”等等，因为次第的布施等等，凡是布施的对象，以及持戒等等，即使不特别执着，也只会变得深刻，而不会变得广大，因为没有舍弃凡庸之故。因此，在那里，仅仅那一瞬间的时间就能圆满广大，所以在波罗蜜多之说中，以三大阿僧祇劫来衡量时间是不合理的。那么，如何才能舍弃凡庸呢？因此，说了“自己的”等等，因为用“仅仅这些”来限定，凡是没有完全限定方位和时间的，就是伟大的，所以是广大的。凡是具有确定自己的处所和时间之相的，就是微小的，因此称为凡庸。这样的布施等等，有时会因为几次的任何形式而遮蔽布施等等。这样的话，这个续部怎么会广大呢？凭借什么才能瞬间成佛呢？ 因此，说了“有情”等等，因此，凡是具有圆满正等觉之自性的有情之轮，瑜伽士在这个续部中就是具有这种自性的人，因此，在此生就能获得如是所说的显现，所以证悟菩提是合理的。此外，在这里，属于十方三世的一切佛陀和菩萨的所有功德资粮，都是他们自己无上且有意义的三昧耶之自性，以及无上的供养之主。
English
Therefore, relying on eons for this manifestation is fruitless. It is not fruitless, because the cause is in accordance with the result. Therefore, the saying in the Perfection of Wisdom teachings that enlightenment is attained through three countless eons is well-spoken. However, the statement in this tantra that complete enlightenment of Buddhahood will occur in just a moment, an instant, a short while is unreasonable. Or is it necessary to state a distinction? Therefore, the distinction is stated as: saying "gradually" and so on, because whatever is gradual giving and so on, that is to be given, and discipline and so on, even if not particularly fixated upon, will only become profound, but will not become vast, because ordinariness has not been abandoned. Therefore, there, the vastness is completely perfected in just that amount of time, so in the Perfection of Wisdom teachings, it is unreasonable to measure time by three countless eons. How then will ordinariness be abandoned? Therefore, "one's own" and so on are mentioned, because whatever is not completely limited by direction and time by saying "only this much" is great, so it is vast. Whatever has the nature of defining one's own place and time is small, therefore it is called ordinary. Such giving and so on is sometimes obscured by giving and so on in any form by a few times. In that case, how is this tantra vast? By what will one become enlightened in an instant? Therefore, "beings" and so on are mentioned, therefore, whatever wheel of sentient beings has the nature of perfect complete enlightenment, the yogi in this tantra is the one who has that nature, therefore, in this life one will obtain the manifestation as spoken of, so it is reasonable to realize enlightenment. Furthermore, here, all the accumulations of qualities of all the Buddhas and Bodhisattvas belonging to the ten directions and three times are the very nature of their own unsurpassed and meaningful samaya, and the lord of unsurpassed offerings.
Tibetan
་ཉིད་ཅན་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དང་ལྡན་པས་མདོར་བསྡུས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་བསྐྱེད་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པས་གོམས་པར་བྱེད་ལ། དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང༌། བཟླས་པ་ལ་སོགས་པས་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་རྨད་དུ་བྱུང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་ཐམས་ཅད་རྟག་ཏུ་མཐོང་བས་ཟབ་པ་ཡང་འདིར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་ཚིག་གི་མཐུ་དང་སེམས་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དགའ་བ་མེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདིར་བྱང་ཆུབ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས་ལེགས་བསླབས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གྲོགས་འགྱུར་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་ཀུན་སྤྱོད་གཞན་ཡང་བཟླས་ལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སེམས་བྱུང་དེ་ཕྱིར་མྱུར་བྱང་ཆུབ། །ཅེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ཡང་ཡོད་དེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འགའ་ཞིག་རྟོག་ན། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་བྱ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཐ་མལ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པས་ཚད་ཅན་འཇོམས་པར་མི་བྱེད་ཀྱི། འཁོར་ལོའི་མཆོག་སྟེ་དམ་པ་ལ་ནི་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྔར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ནི་ཐ་མལ་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དོ། །ཀུན་ནས་འཕྲོ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་འོད་གང་ལ་མངའ་བ་དེ་ནི། ཀུན་ནས་འོད་ཟེར་རབ་འཕྲོ་བ། །ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒོམས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒོམ་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩེན་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ་སྐྱེ་བ་ཉིད་དམ། དེའི
Chinese
具有（此）的，具有大乐的自性，具有悦意的形象的坛城之轮，像轮子一样具有舒展和收摄，因此简而言之，使一切众生在自身中生起，并平等安住，从而使之习惯。像这样，也以一切行持和念诵等随行并证悟。因此，布施和戒律等一切都是极其稀有和广大的。由于恒常视一切为此真实的自性，所以深奥也在此成为殊胜，因为所缘是悦意的缘故。由于是誓言的力量和心的所缘，所以也是无有不悦的。因此，在此生中仅用一刹那就能证悟菩提，这才是合理的。以此偈颂说：功德众聚皆自性善习，诸佛之誓成助伴，如是其他诸行持，念诵等一切皆心生，是故速菩提。如是说。像布施等这样广大，在波罗蜜多的行持中也有，有些人认为这是因为圆满了般若波罗蜜多。因此说了“应布施”等，即使布施等成为非所缘，但那些布施等仍是庸常的自性，因为完全断绝了处所和时间的相状，由于无我，所以不能摧毁有量的事物。之前已经说过，在殊胜的轮，即圣者那里，是没有那些的。因此等是摄略的偈颂，普遍的分别念是一切庸常的习气。普遍散发是指以能成办一切有情义利的佛陀化身，以遍布一切有情的光芒所具有者，称为“普遍光芒普照”。普贤是指一切善的因，具有坛城之轮，这是它的同义词。修习之，是指在开始精勤修习时所生的，或者它的
English
Possessing (this), possessing the nature of great bliss, the mandala wheel with a pleasing appearance, like a wheel, has expansion and contraction, so in short, generate all sentient beings in oneself, and abide equally, thereby making them accustomed. Like this, also follow and realize with all conduct and recitation, etc. Therefore, all generosity and discipline, etc., are extremely rare and vast. Since everything is always seen as the nature of this truth, profundity also becomes supreme here, because the object of focus is pleasing. Because it is the power of the vow and the object of the mind, it is also without displeasure. Therefore, it is reasonable that enlightenment can be attained in this life in just a moment. This is said in this verse: All qualities are well-learned by nature, The vows of the Buddhas become companions, Likewise, other practices, such as recitation, All arise from the mind, therefore, quickly attain enlightenment. It is said. Such vastness as generosity, etc., is also present in the practice of the Paramitas, some think that this is because the Prajnaparamita is perfected. Therefore, it is said, "One should give," etc. Even if generosity, etc., become non-objects, those generosity, etc., are still of ordinary nature, because the characteristics of place and time are completely cut off, and because of selflessness, they cannot destroy measurable things. It has been said before that in the supreme wheel, that is, the noble one, those are not present. Therefore, etc., is a summarizing verse, universal discrimination is all ordinary habits. Universal emanation refers to the Buddha's manifestation that accomplishes the benefit of all sentient beings in every way, the one who possesses the light that pervades all sentient beings is called "Universally radiating light." Samantabhadra refers to the cause of all good, possessing the mandala wheel, this is its synonym. "Meditated upon" means that which is born when one begins to diligently practice meditation, or its
Tibetan
་ལོ་གཅིག་ནི་སྐྱེ་བ་ཉིད་དམ། དེའི་ལོ་ཕྱེད་ཉིད་དམ། དེའི་ཉིན་མོ་ཉིད་ལ་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བར་དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ན་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་བཤད་པའི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དང་གསང་བ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཐ་མལ་པའི་སྐུ་གསུམ་དག་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་མོད་ཀྱི། བདག་པོར་བྱས་པས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐུའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་དུ་འགོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ གསུམ་ཡང་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་འདི་དག་ཙམ་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་ན། དེ་གྲུབ་ན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང༌། ས་རྣམས་དང༌། གཟུངས་རྣམས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལས་རྗེས་ལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཆེ་བར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་ལྡན་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི། འཕགས་པ་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པར་འགྱུར་བ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལས་སམ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པོ་ཡིད་གང་ལ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གཞུང་འདི་རྣམ་པར་སྦྱར་བ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
一年是生命本身吗？还是那一年的一半？还是在那一天，以何种方式获得闲暇，才能获得菩提呢？所谓的三轮，是指第四品所说的意之坛城，以及第十六品所说的语之坛城和身之坛城。那是诸佛的三身和三密，依次使平凡的三身得以清净。三个坛城都具有三个坛城的自性，但因作为主尊而区分。其中，如来是身之坛城，天女是语之坛城，忿怒尊是意之坛城。为何将地藏等，以及身之金刚等安置于内在自性中呢？因此才说了“智慧”等，五种智慧和三身也是身。因此，仅仅这些如果简略来说就是一切智智的形态，如果它成就，则一切都将成就。所谓“因为什么”，是指什么原因？善逝们的智慧之究竟，即彼岸度等、地等、陀罗尼等，以及除此之外的佛法，都是从大乐瑜伽士之后才完全成就的，仅仅跟随它就能成就，这是总结之词。那么，如何观修外在坛城使其广大呢？仅仅是为了迅速积累资粮。所谓“具吉祥者”，是指具有智慧和方便自性的那位，即圣者佛和一切菩萨的一切法之自性完全摄集，是从坛城之主，或者从身语意加持之后，将一切世间界都包含在微尘中的三个轮，以随心所欲地舒展和收摄的方式存在，就称之为那样。为了消除在分别此论时，对自性完全不了解的情况，才说了“正法”等。
English
Is one year life itself? Or half of that year? Or on that day, in what way does one obtain leisure and fortune, to attain enlightenment? The so-called three wheels are the mandala of mind spoken of in chapter four, and the mandala of speech and the mandala of body spoken of in chapter sixteen. These are the three bodies and three secrets of the Buddhas, which in turn enable the purification of the ordinary three bodies. All three mandalas are of the nature of the three mandalas, but are distinguished by being made the principal deity. Among them, the Tathagatas are the mandala of body, the goddesses are the mandala of speech, and the wrathful deities are the mandala of mind. Why are Ksitigarbha and others, as well as the Vajra of body and others, placed in the inner nature? Therefore, "wisdom" and so on are mentioned, the five wisdoms and the three bodies are also body. Therefore, if only these are briefly summarized, they are the form of omniscient wisdom, and if it is accomplished, then everything will be accomplished. The so-called "for what reason" refers to what cause? The ultimate wisdom of the Sugatas, that is, the perfections, the grounds, the dharanis, and other Buddhist teachings, are all completely accomplished after that great bliss yogi, and it is only by following it that it will be accomplished, this is the concluding word. So how does one contemplate the external mandala to make it vast? It is only for the sake of quickly accumulating merit. The so-called "glorious one" refers to that one who possesses the nature of wisdom and means, that is, the nature of all the dharmas of the noble Buddha and all the Bodhisattvas is completely gathered, from the lord of the mandala, or after the body, speech, and mind have been blessed, the three wheels that contain all the world realms in the dust particles exist in a way that can be expanded and contracted at will, that is what it is called. In order to eliminate the situation where one does not fully understand the nature of oneself when distinguishing this treatise, "the true Dharma" and so on are spoken.