Tibetan
་བརྗིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཕྱག་འཚལ་བ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །འདིས་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་བྱ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞུང་གཞན་དག་ལས་དགར་བའོ། །དེ་ལ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བཤད་ ལ། དེ་སྟོན་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་ཉེ་བར་གདགས་པས་གཞུང་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཐ་མི་དད་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡིས་ནི་བསྐུལ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེའི་བཀའ་ཐོབ་པ་སྟེ། བསྐུལ་བ་འདི་ནི་ཉེ་བར་གདགས་པས་བཀའ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་སྐད་བཤད་དོ། །བཀའ་ཐོབ་པ་དེས་ན་སྤྲོ་བར་བྱས་པའི་ཉེ་བར་གདགས་པའི་དགོས་པ་དང་བདག་ཉིད་རང་དགའ་ཡོངས་སུ་སྔགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་གཞུང་ལུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ངག་གིས་སོ། །བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ཡིས་ནི་སྐུལ་ཕྱིར་སྤྲོ་བྱ་སྟེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། བཤེས་གཉེན་དམ་པ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་སྟེ། དེས་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོ་བར་བྱས་ཏེ་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་པ་འདིས་ནི་གཞུང་རྩོམ་པའི་རྒྱུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི། བསྟན་བཅོས་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ལས་རྣམས་ཅི་ཡང་རུང་བ་ལ། །ཇི་སྲིད་དགོས་པ་མ་སྨྲས་པ། །དེ་སྲིད་སུ་ཡང་འཛིན་མི་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དང་པོར་ཉན་པ་པོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པའི་བརྗོད་པ་དང༌། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་བརྗོད་དགོས་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་དོན་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡིན་པས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་ཏེ། མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་དོན་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད
Chinese
以威严的差别而超胜的文殊，对其恭敬顶礼。以身语意恭敬顶礼后，当宣说仪轨，应如是连接。这说明了以身语意作顶礼。名为《吉祥密集续》的论典，是与其他论典的区别。其中，以“密集”一词表示，因具有一切佛的特征，故说是金刚萨埵。因为它能阐述此理，所以依近取而称论典也为此名，因为是不作他异解说的缘故。所谓“由殊胜善知识劝请故”，殊胜善知识是指如来们。劝请他们，即是祈请而获得其许可。此劝请是依近取说为获得许可。获得许可后，即是欢喜的近取，是需要和自性自乐完全赞叹之义。或者说，名为《吉祥密集续》的论典，是吉祥秘密集聚的口诀。所谓“由殊胜善知识劝请故，当欢喜”，殊胜善知识是善知识，即是阿阇梨们和如来们。劝请他们，即是承侍恭敬。由此所应欢喜的，就是我。因此，由殊胜善知识劝请的缘故，而欢喜，当宣说仪轨。此偈颂说明了著书的因由。现在，“一切论典和，任何事业中，若未说必要，彼时谁不持。”以这种方式，在论典之初，为了使听者进入，必须阐述所说和必要等，因此，宣说“一切有情义利皆圆满”等，就是说明了所要阐述的内容和必要等。因为这是为了有情众生的利益，所以是有情义利，是增上生和决定胜的特征。它的圆满就是“一切有情义利皆圆满”，即一切有情众生皆成佛。
English
To that Manjushri who excels by the distinction of majesty, I prostrate with reverence. Having prostrated with body, speech, and mind, the ritual should be explained, and it should be connected in this way. This explains the act of prostration with body, speech, and mind. The treatise called "Glorious Guhyasamaja Tantra" is distinguished from other treatises. Among them, the term "Guhyasamaja" indicates that because it possesses the characteristics of all Buddhas, it is said to be Vajrasattva. Because it explains this, the treatise is also called by that name by approximation, because it is a way of explaining without making it different. As for "because urged by the excellent spiritual friend," the excellent spiritual friend refers to the Tathagatas. Urging them means requesting and obtaining their permission. This urging is said to be obtaining permission by approximation. Having obtained permission, it is the approximation of joy, which is the meaning of fully praising the need and self-nature of self-enjoyment. Or, the treatise called "Glorious Guhyasamaja Tantra" is the oral instruction of the glorious secret gathering. As for "because urged by the excellent spiritual friend, one should rejoice," the excellent spiritual friend is the virtuous spiritual friend, that is, the acharyas and the Tathagatas. Urging them means serving and respecting them. What should be rejoiced by this is me. Therefore, because of being urged by the excellent spiritual friend, one should rejoice and explain the ritual. This verse explains the cause of writing the book. Now, "All treatises and, in any activity, if the need is not stated, then no one will hold it." In this way, at the beginning of the treatise, in order to make the listeners enter, it is necessary to explain what is said and the need, etc. Therefore, explaining "the benefit of all sentient beings is complete," etc., explains what is to be explained and the need, etc. Because this is for the benefit of sentient beings, it is the benefit of sentient beings, which is the characteristic of higher rebirth and definite goodness. Its completeness is "the benefit of all sentient beings is complete," that is, all sentient beings become Buddhas.
Tibetan
་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བཤད་པའོ། །འདིས་ནི་ཆོ་གའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མེད་མོད་ཀྱི། དེ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་གསུངས་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ཆོ་ག་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་བརྗོད་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་འབྲེལ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སམ། སློབ་དཔོན་གཞན་དག་གི་མན་ངག་གིས་ཀྱང་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་ཤེས་པར་གྱུར་ན། གང་གི་ཕྱིར་གཞུང་འདིས་ཆོ་ག་བཤད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ད་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་འདིའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དལ་བའི་འབྱོར་པ་ནི་དལ་འབྱོར་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བའོ། །དེ་ཡང་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་ནི། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང༌། དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང༌། དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཐོས་པ་དང༌། ཡུལ་མཐའ་ཁོབ་ཀྱི་སྐྱེ་བོར་སྐྱེས་པ་དང༌། དབང་པོ་བླུན་ཞིང་ལྐུགས་པར་གྱུར་པ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོར་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཁོམ་པ་བརྒྱད་པོ་སྟེ་དེ་དག་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་འདིར་མི་བརྟན་པར་གྱུར་པས་ན་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་མི་བརྟན་པར་གནས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་གཞུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ཕྲད་རྙེད་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ནི། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་ཕྲད་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་དམ་པར་དང་ཕྲད་པ་ སྟེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཡང་དཀའ་བས་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཨུ་དུམྺ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་
Chinese
的最终归宿， 这便是所有众生圆满的利益。成为其因的是，成为行为之因的仪轨，即是对此的阐述。这说明了仪轨的所言和必要。仪轨一词也说明了所言。虽然没有明确说明关系，但应该视其为通过暗示说明的。即，在此，仪轨是所言，而阐述它的论典是言说。这些言说和所言，被认为是方法和从方法中产生的性质的关系。那么，如果通过世尊所说的经文次第，或者其他上师的口诀，已经知道了修持文殊金刚的仪轨，那么，为什么这部论典要阐述仪轨呢？现在，为了说明这种修持方法的必要性，说了“闲暇圆满此极动摇”等。也就是说，闲暇的圆满就是闲暇，即从地狱等八无暇处必定解脱。八无暇处是：邪见，地狱，饿鬼，转生为旁生，听不到佛的教诲，出生在边地，根识愚钝且为哑巴，转生为长寿天。这八种无暇处，即没有这些。它本身在此变得不稳定，所以非常动摇，因为无常的缘故，我们都是处在不稳定的自性中，这是论典中所说的。“世间殊胜士夫遇稀有”的意思是，世间的殊胜士夫，即善知识，以及正确地指示吉祥密集金刚的人们。与他们相遇，就是与殊胜士夫相遇。而且，在世间非常难以获得，即非常困难才能获得的意思。因此，世尊说：世间一切智者，出现或不出现，如优昙婆罗花，百道中偶有。
English
the ultimate end, This is the complete benefit of all beings. What becomes its cause is the ritual that becomes the cause of action, which is the explanation of this. This explains what is to be said and the necessity of the ritual. The word "ritual" also explains what is to be said. Although the word that shows the relationship is not explicit, it should be regarded as being explained by implication. That is, here, the ritual is what is to be said, and the scripture that explains it is the saying. These sayings and what is to be said are considered to be related in the nature of method and what arises from method. Then, if the ritual of practicing Manjushri Vajra has already been known through the order of the scriptures spoken by the Blessed One, or through the oral instructions of other masters, then why does this treatise explain the ritual? Now, in order to explain the necessity of this method of practice, it is said, "This leisure and endowment is very shaky," and so on. That is, leisure and endowment is leisure, that is, definitely liberated from the eight states of no leisure such as hell. The eight states of no leisure are: wrong view, hell, hungry ghosts, rebirth as animals, not hearing the Buddha's teachings, being born in a border area, being dull-witted and mute, and being born as a long-lived god. These eight states of no leisure, that is, the absence of these. It itself becomes unstable here, so it is very shaky, because of impermanence, we are all in the nature of being unstable, this is what is said in the treatise. The meaning of "It is difficult to meet a noble person in the world" is that a noble person in the world is a virtuous friend, and those who correctly indicate the glorious Guhyasamaja. Meeting them is meeting a noble person. Moreover, it is very difficult to obtain in the world, that is, it is very difficult to obtain. Therefore, the Blessed One said: All the omniscient ones in the world, appear or do not appear, like the Udumbara flower, occasionally in a hundred paths.