Chinese
从三字（种字）念诵之坛中，无数能胜之权； 以智慧甘露之自性而作，书写吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）安立金刚殊胜之舌。 于心间月轮之中，以无余胜者之坛城令其满足； 从遍除错乱之心之光芒中，生起无量能胜者之。 令一切有情真实成佛之四（事业）之咒语融入其中； 以色等之解脱，现量亦不见而执持之； 无有少许所取，亦非他者存在，以不见关联故； 寂静等自之事业亦不见少许，以完全执持故； 一时关联而存在，如色等般，彼等无有能取所取。 白色等何者最初见，彼即非于他时见； 彼二亦互相不合，是故恒常如寂静等。 其后欲作念诵，以心将诸法自体，自心作为主宰； 之后具足心之光芒，四之咒语智者应修持。 以放射令咒语之王显明，并于遮遣之权中念诵； 以身等之嬉戏次第，或以一时所作； 于虚空之中，以身等之光芒充满之； 如前般，种种供云之聚，其后皆应放出。 不离最胜明妃，生起大乐，见他者自在后； 增长能胜者之流，最终融入自身之中。 彼基之精华，由菩萨身体衰弱故，心之行为微小； 以明妃最胜之妙音，极赞请白后，应供养坛城。 殊胜心之水流止息，以气息之光芒，以铁钩牵引后； 若身体衰弱，则如仪轨般，降临于身之金刚等上。 如是安住片刻，以上所说之仪轨，以知如是性故； 以殊胜之咒语念诵， 日夜无间断，咒语亦不杂乱。 以所说之赞颂及供养等圆满生起，精勤之咒师； 于顶礼等安立之坛城，身等作意而修持。
English
From the center of reciting the three syllables (seed syllables), the power of countless conquerors; Creating the nature of wisdom nectar, writing the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and establishing the supreme vajra tongue. In the center of the moon in the heart, satisfy it with the mandala of all the victorious ones; From the light of the heart that has abandoned all delusions, arise the infinite power of the conquerors. May the four (activities) mantras that truly enlighten all beings be absorbed into it; Liberated from forms and so on, holding onto what is not seen manifestly; There is not a single object to be grasped, nor is there another existence, because the connection is not seen; One's own actions, such as stillness, are not seen at all, because they are completely held; Existing in a temporary connection, like forms and so on, they have no grasper or grasped. Whatever white and so on is seen first, that is not seen at another time; The two are also incompatible with each other, therefore they are always like stillness and so on. After that, wanting to do the recitation, with the mind, make all phenomena the self-nature, and the mind the master; Then, endowed with the light of the mind, the wise should meditate on the four mantras. By radiating, make the king of mantras clear, and recite it under the power of rejection; With the playful sequence of body and so on, or with what is done at one time; In the sky, fill it with the light of body and so on; As before, all kinds of offering cloud gatherings should then be released. Without separating from the supreme consort, generating great bliss, after seeing the freedom of others; Increase the stream of the conquerors, and finally absorb it into one's own body. That essence of the base, because the body of the bodhisattva is weak, the mind's behavior is small; With the supreme melody of the consort, after praising and requesting, one should offer the mandala. The stream of the supreme mind ceases, with the light of breath, after pulling with an iron hook; If the body is weak, then according to the ritual, descend upon the vajra of the body and so on. Thus, abiding for a moment, with the ritual spoken above, knowing suchness; Recite with the supreme mantra, Day and night without interruption, and the mantras are not mixed. With the spoken praises and offerings, etc., generate completely, the diligent mantra practitioner; In the mandala established with prostrations and so on, contemplate the body and so on.
Tibetan
། །དེ་འདྲའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་མཐོང་བས་སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ངེས་དགྲོལ་དམིགས་ནས་སུ། །སྙིང་རྗེས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་བརྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོ་ག་འདི་ཡིས་འཇིག་རྟེན་ཕན་པའི་རྒྱུ་ཕྱིར་འབྱུང་བར་བྱ། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བསྐུལ་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འགྲོ་བའི་དོན་མཆོག་བྱེད་པ་ནི། །གཡས་གཡོན་ཞལ་ནི་དཀར་དམར་འབར་བའི་མཐིང་ག་དམ་པ་ནོར་བུ་འདྲ་བའི་མདོག །མཆོག་གི་དང་པོ་བཞིན་དུ་ཕྱག་དང་ལྡན་པ་དུ་མའི་མདོག་གི་འོད་ཀྱི་ཚོགས། །འདུས་ནས་བདག་ལ་བློ་དང་ལྡན་པས་དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ཐིམ་པར་བྱ། །ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་བསྐུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལྟར་མདོག་དང་ཞལ་སོགས་ལྡན། །ཤར་གྱི་ཟླ་བ་པདྨའི་དབུས་སུ་འཁོར་སོགས་མཚན་པ་དེ་བཞིན་བསམ། །རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་ལྷོ་རུ་རིན་ཆེན་དབང་ཕྱུག་ཞལ་རྣམས་གཞོན་ནུའི་མདོག་འདྲ་བ། །བཙོ་མའི་གསེར་དང་འདྲ་བ་མརྒད་རིན་ཆེན་ལ་སོགས་མཛེས་པའི་ཕྱག་དྲུག་པ། །ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་ཅེས་པདྨ་རཱ་ག་བཞིན་དུ་དམར་ལ་ཞལ་གཉིས་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་འབར་བ་འོད་ལྡན་ནུབ་ཏུ་པདྨ་ལ་སོགས་མཚན་པའི་ཕྱག །མ་ར་ག་ཏའི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྔོན་བཞིན་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པ། །བྱང་དུ་དོན་ཡོད་ཅེས་པ་པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀཀ་ཅེས་རལ་གྲིལ་སོགས་རྣམ་ལྡན་པ། །མཛེས་པའི་རལ་པའི་དབུ་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱིས་རབ་བརྒྱན་པ། །རིག་མ་དང་བཅས་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །མེ་ཡི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ནི་མོ་ཧ་ར་ཏཱི་ཞེས་པས་ལྷ་མོ་སྤྱན་མར་གྱུར། །བཟླས་པ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་མཆོག་གི་འཇོ་སྒེག་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེའི་མདོག །བདེན་བྲལ་དག་ལ་སྒེག་མོ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལྟ་བུར་མཛེས་པའི་ཞལ། །དྭེ་ཥ་ར་ཏཱི་ཞེས་པས་དགའ་བ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བ་མཱ་མ་ཀཱི་ཞེས་བྱ། །ངག་དབང་དྲི་མེད་སྐུ་ནི་རཱ་ག་ར་ཏཱི་ཞེས་ནི་རེ་ཞིག་བསམ་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དྲི་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཟུགས། །དེ་ཉིད་དག་དང་སྦྱོར་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཆེར་གནས་དེ་དག་གོ །གཟུགས་སོགས་འཁྲུལ་དང་བྲལ་ བས་དྲི་མེད་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་པའོ། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་འདས་པས་གྲུབ་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་དང་དཀར་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད་བདག་གཞན་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉིད་རིམ་པ་ལའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ཉིད་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་དུ་ནི་སེམས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཡང་དབྱེར་མེད་དབྱེར་མེད་མ་ཡིན་ཁ་ཅིག་འདོད་དེ་གཞན་ཕྱིར་ན། །གཞན་དུ་གཟུང་བ
Chinese
如此仪轨，见之即能确定解脱众生界，以慈悲之心，为利益众生而坚定，以此仪轨，为利益世间而生起。 念诵“班杂达日嘎(བཛྲ་དྷྲྀཀ་，Vajradhṛk，金刚持)”，心之金刚作众生之最胜义利。 左右面容，白红光耀，深蓝庄严，色如珍宝。 如胜者最初，具众多手，聚集各色光芒。 聚集后，具慧者以一切事物融入自身。 念诵“吉那吉嘎(ཛི་ན་ཛི་ཀ་)”，如金刚持，具足颜色和面容等。 观想东方月亮莲花中央，具足眷属等。 念诵“热那达日嘎(རཏྣ་དྷྲྀཀ་，Ratnadhṛk，宝持)”，南方宝生佛，面容如青年。 如纯金，如翡翠珍宝等，具足庄严六手。 念诵“阿若利嘎(ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་)”，如红莲宝，红色，具足二面。 无量光佛，光芒四射，西方莲花等具足之手。 如绿宝石，如蓝色等，具足圆满。 北方不空成就佛，念诵“扎嘉达日嘎(པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀཀ་，Prajñādhṛk，慧持)”，具足宝剑等。 美丽发髻头饰，各种珍宝光芒装饰。 与明妃等一切有情，观想于日轮之中。 火之隅，以“莫哈热迪(མོ་ཧ་ར་ཏཱི་)”为眼之天女。 念诵圆满，于坛城中，具足最胜妩媚身姿之金刚色。 于无实者，妩媚女，如心之自在主般美丽之面容。 以“德夏热迪(དྭེ་ཥ་ར་ཏཱི་)”为乐，极喜悦，名为“玛玛嘎(མཱ་མ་ཀཱི་)”。 语自在无垢身，以“惹嘎热迪(རཱ་ག་ར་ཏཱི་)”暂且观想。 心之无垢自性，即一切佛之身。 与彼等结合，即为坛城之主，安住于彼等。 形等离
English
Through seeing such a ritual, one aims to definitely liberate sentient beings. With a heart of compassion and steadfast purpose to benefit beings, may this ritual become a cause for benefiting the world. Invoking "Vajradhṛk (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，Vajradhṛk，金刚持)", the heart's vajra performs the supreme benefit of beings. The right and left faces are white and red, blazing, with a sacred blue color like a jewel. Like the first of the supreme ones, with many hands possessing a multitude of colors of light, Having gathered, may I, with intelligence, be absorbed by all things. Invoking "Jinajika (ཛི་ན་ཛི་ཀ་)", like Vajradhara, possessing color and face, etc. In the center of the eastern moon lotus, contemplate the retinue and other signs as such. Invoking "Ratnadhrk (རཏྣ་དྷྲྀཀ་，Ratnadhṛk，宝持)" in the south, the Lord of Jewels, whose faces resemble the color of youth, Like refined gold, adorned with emerald jewels and other beautiful six hands. Invoking "Arolika (ཨཱ་རོ་ལྀ་ཀ་)", red like a padmaraga, with two faces as such, Amitabha, blazing with light, in the west, hands adorned with lotus and other signs. Like a emerald jewel, blue and other colors, possessing perfect completeness. In the north, Amoghasiddhi, invoking "Prajnadhrk (པྲ་ཛྙཱ་དྷྲྀཀ་，Prajñādhṛk，慧持)", possessing swords and other attributes. Adorned with beautiful braided hair and various jewel ornaments, radiant with light. Together with consorts and all embodied beings, contemplate them within the solar mandala. In the direction of fire, Moharati becomes the goddess of the eye. Having completed the recitation, in the mandala, the supreme graceful body is of vajra color. For those free from truth, a seductive woman, a beautiful face like the Lord of the Heart. With Dvesarati, joyfully delighted, named Mamaki. Speech empowerment, immaculate body, contemplate for a moment as Ragarati. The immaculate essence of mind itself is the form of all Buddhas. By uniting with them, one greatly abides as the lord of the mandala itself. Forms and others are free from delusion.
Tibetan
འི་གནས་མེད་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དབྱེ་སོགས་རྟོགས་པའི་མི་འབྱོར་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཞི་བའི་སྙིང་པོ་དྲི་མེད་ཟླ་བར་གནས་པའི་མཚན་མའི་དབུས་གནས་པའི། །དམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་སུ་རང་གི་སེམས་ནི་འོད་ལྡན་བསྒོམ་པར་བྱ། །སེམས་དེའི་འོད་ཟེར་ཕྲེང་བས་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ལུས་ལ་གསལ་བྱས་ནས། །དེ་ནས་ལུས་ནང་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱས་ནས་ཀུན་དུ་དེ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པས། །སོ་སོར་བ་སྤུ་ལས་བྱུང་འོད་ཀྱིས་དེ་ཡིས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་དུ་གང་བྱས་ཏེ། །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡང་ན་རང་གི་ཕྱག་མཚན་ཕྲ་མོ་གསལ་བ་སྣ་རྩེ་ར་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ནང་དུ་ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཉིན་མཚན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ལྡན། །བརྟན་པའི་མཚན་མ་མཐོང་ནས་སྤྲོ་བ་དེ་ཡི་འོད་ཟེར་ཐུབ་དབང་ལས་བྱུང་དང༌། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཀྱང་ཡང་དང་ཡང་དུ་བློ་དང་ལྡན་པར་བྱ། །བསྡུ་བ་བསྔོ་དང་སྨོན་ལམ་རྣམས་ནི་སྔོན་དུ་བྱ། །ལངས་ནས་དག་པའི་སེམས་དཔའ་རང་གི་ལྷ་ཡི་རྣམ་པ་འཛིན་པའི་སེམས་ལྡན་པ། །ཡུལ་ལས་གསལ་བ་ལ་གནས་གོང་མ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་ནས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང༌། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་གོ་རིམས་རང་གི་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་གཞན་དང་གཞན་དུ་དབྱེར་མེད་ཆོས། །ཐམས་ཅད་བྱ་བ་བྱའོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་རྟོག་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བ་ཡི། །ཐུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་མཆོག་འདི་དག་གིས་རྟག་ཏུ་དེ་ཡིས་སོ། །བཟའ་བའི་དུས་ན་སྙིང་ག་རུ་ནི་གཞི་ཡིས་བོན་རྣམས་ནི་དམིགས་ནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་དུ་འོད་ཟེར་འབར་བ་བསམ་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་དག་པའི་བཟའ་བ་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་སྔགས་ནི་གདབ་བྱས་ཏེ། །དེས་ནི་སྐུ་ཡི་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྷ་རྣམས་རབ་ཏུ་ཚིམ་པར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་སྦྱིན་སྲོག་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་དཔག་ཙམ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ཉིད་དེ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་བུད་ཤིང་བསྲེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་མེ་སྦར་བ་ནི་བླ་མེད་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ལ་རང་རང་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཉིད་ལ། །མཆོད་པར་བྱ་བ་གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་དེར་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་རྣམས་འདོད་པ་ཡིན། །རྗེས་སུ་རིག་པ་འགྲོ་བའི་དོན་དང་བདེ་གཤེགས་ཀུན་ལ་མཆོད་པ་ཡང་བྱས་ཏེ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ
Chinese
因为没有处所，也因为不能辨别区分等，这样观察后，在寂静的精华无垢月亮中安住的，相的中央安住的，圣妙咒的明点形象中，自己的心观想为具有光明。彼心的光芒之鬘，使身语意金刚之身明亮，之后身体内部全部明亮，因此一切都是无边无际的。各自毛孔中生出的光芒，以此充满一切，再次融入其中，观想为智慧甘露之流。或者观想自己的微小明亮法器，安住在鼻尖。内部能仁的坛城，以慈悲具有日夜圣妙智慧。见到坚固的相，生起欢喜，彼之光芒从能仁生出，各种形象的法器等，也再三具有智慧。收摄、回向和发愿等，在前面做。起身，具有清净的勇士，具有执持自己本尊形象的心。安住在比对境更明亮的地方，如前面一样完全观想后，对境等也，变成身等金刚，次第以自己的自性清净。以法性而言，如具德金刚持一样，与他者无有分别的法。一切所作皆应作，从颠倒的分别念中解脱。以这些能仁坛城的一切殊胜供品，恒常如此。饮食之时，在心间以根本的字来缘念。观想具有菩提心之自性，一切光芒燃烧。一切平等清净的饮食，彼三之咒加持后，以此使身之金刚等本尊，极度欢喜。外在的布施生命仪轨，仅仅是随念从心中生起的意念。焚烧蕴等柴薪，点燃智慧之火，是无上宣说。如是，一切所欲，于我自身各自本尊之形象，应作供养，其他誓言，彼处善逝所欲。之后，了知为利有情，也对一切善逝作供养。身等事业也同样，恒常安住于平等之中。
English
Because there is no place, and also because one cannot distinguish distinctions, etc., after observing in this way, in the center of the sign residing in the immaculate moon, the essence of tranquility, in the form of the bindu of the sacred mantra, one's own mind should be meditated upon as having light. The garland of light rays of that mind illuminates the body of the supreme body, speech, and mind vajra, and then the entire inside of the body is illuminated, so that everything is boundless. The light that arises from each pore fills everything with it, and then dissolves back into it, and one should meditate on the stream of wisdom nectar. Alternatively, one should meditate on one's own small, clear hand implement, residing on the tip of the nose. Inside, the mandala of the capable one, with compassion, possesses sacred wisdom day and night. Having seen the stable sign, joy arises, and the light rays of that joy arise from the capable lord, and the various forms of hand implements, etc., should also repeatedly possess wisdom. Gathering, dedication, and aspiration, etc., should be done in advance. Having risen, the pure hero, possessing a mind that holds the form of one's own deity. Abiding in a place that is clearer than the object, having completely meditated as before, the objects, etc., also, becoming vajras such as the body, in sequence, with the purity of one's own nature. In terms of the nature of phenomena, like the glorious Vajradhara, the dharma that is inseparable from others. All actions should be done, liberated from inverted conceptualization. With all these supreme offerings of the mandala of the capable one, always so. At the time of eating, in the heart, with the root syllable, one should focus on the elements. One should contemplate the nature of having bodhicitta, all the light blazing. All equal and pure food, after applying the three mantras, with this, the deities such as the body vajra, are made extremely pleased. The external ritual of giving life, is merely the thought arising from the mind that is reminiscent of it. Burning the firewood such as the aggregates, and igniting the fire of wisdom, is the unsurpassed teaching. Thus, all desires, to me myself, in the form of each of my own deities, should be offered, and other vows, are desired by the Sugatas there. Afterwards, knowing to benefit beings, also making offerings to all the Sugatas. Actions such as the body, etc., should also similarly, always be placed in equality.