Tibetan
་བ་ཡིན། །དེ་འདྲའི་རྣམ་པའི་སེམས་ལ་འགའ་ཞིག་ལུས་ངག་དངོས་ཀྱི་ལས་ནི་གང་ཡིན་པ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གསུངས་པ་ཡིན། །གཅིག་པུ་ཁོ་ནའི་གཞི་ལ་སྣ་ཚོགས་རྟོག་པས་བསགས་པའི་རྣམ་པ་དེ་རྣམས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་གྲོལ་བ་བསྐྱེད་པ་ལས་ནི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །དགེ་དང་མི་དགེའི་རྣམ་པས་ལུས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་དབང་གི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས། །བདེ་བས་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སེམས་ལ་ནག་པོའི་ལུས་སུ་གྱུར། །དམ་ཚིག་ཟད་མ་ཐག་ཏུ་ཇི་བཞིན་སྙིང་ཟླར་བཞག་པའི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་སེམས། །དཔལ་ལྡན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་འགྲོ་བ་བསམས་ནས་ནི། །སྣ་ཚོགས་པདྨའི་དབུས་སུ་གོང་མའི་རིམ་པས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་གལ་ཡང་རིམ་པ་འདི་དག་ཁྱད་པར་དུ་ནི་བསམ་སྲིད་ཀྱི། །མཚམས་ལའང་དེ་བཞིན་མཆོད་པ་ལ་སོགས་སྔོན་དུ་བྱས་ནས་བཟླས་བྱས་ཏེ། །སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་པའི་འཁོར་ལོས་ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེར་ལྡན་པས་ཉལ་བར་བྱ། །ཐོ་རངས་ལངས་པའི་དུས་ན་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་དཔལ་ལྡན་པས། །བྱས་ནས་ལངས་ཏེ་ཐུབ་པས་བཟླས་པ་ལ་སོགས་གོང་མའི་ཆོ་ག་ཉིད་ཀྱིས་བྱ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་བས་དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱས་ནས་ཞི་སེམས་ལ། །གོང་ནས་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པས་ནི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །བདུད་རྩི་ཞེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་དབང་བསྐུར་བྱས་ཏེ་ནན་ཏན་དགྲ་གཞོམ་བྱ། །གང་ཞིག་དེ་ཡི་དབུས་ལ་གནས་ཏེ་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་རྣམ་པར་རྟོག་པར་གྱུར་ལས་ གཞན་འགའ་འང་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པ་མེད། །དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་དེ་དག་སེམས་དཔའ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཤེས་པར་བྱ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་དེ་ལ་གང་ཡང་སྣང་བ་མ་ཡིན་རྟོག་མེད་པས། །ཀུན་རྫོབ་པ་ལས་ལྷག་པ་གཞན་ནི་མེད་དོ་ཞེས་ཏེ་གྲུབ་པར་སྔར་བྱས་སོ། །གང་དག་གང་ཞིག་མི་མཐུན་དུས་གཅིག་འགྱུར་བདེ་གསལ་མཆོག་གྱུར་ཅི་ཡི་ཕྱིར། མཐོང་བ་གོམས་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ན་རང་གི་མི་མཐུན་གཏན་དུ་འགག་པ་ཡིན། །རྒྱུ་ཡི་གཞི་ཡི་ངོ་བོ་རྣམས་ལ་བདག་མེད་ལྡན་ཡང་སྦེན་ལ་སོགས་པ་ནི། །འགོག་པ་མ་ཡིན་ཅིའི་ཕྱིར་བདེན་ཡང་དེ་ལས་ལོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པས་རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྲུབ་པའི་སེམས། །དཔལ་ལྡན་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་གཞི་ཡི་དངོ
Chinese
是这样的。对于这种状态的心，有些身语的实际行为是什么呢？所有这些，佛都说是手印真言的形式。在唯一的基础之上，由各种分别念积累起来的那些形态，与产生痛苦、快乐、解脱有什么区别呢？以善与非善的形式，身体等是心的支配，如是说。以快乐舍弃一切过患的心，变成了黑色的身体。誓言一结束，就如实地将金刚交杵心置于心间。以吉祥誓言金刚的结合，思维自性清净的众生。在各种莲花中央，以上师的次第进行灌顶，应当观想。外在沐浴的仪轨，也可以特别地思维这些次第。在界限处也同样，供养等事先做好后进行念诵。以安住在心中的轮，以智慧和慈悲而安睡。黎明醒来之时，由天女们的声音催促，吉祥者。做好后起身，以能仁的念诵等上师的仪轨来进行。获得成就的征相后，做那三者的供养仪轨，并处于寂静的心态中。安住在上面所说的坛城中，就能成就所欲的成就。在名为甘露的坛城中进行灌顶，并努力摧毁敌人。谁安住于它的中央，变化了，那就是它的轮。除了幻觉分别念之外，没有什么其他的轮回痛苦。与此不相符的，那些是菩萨，应当现量了知菩提。方便与智慧的自性，对于它，什么也不显现，没有分别念。没有什么比世俗谛更殊胜的了，如是先前已经成就。哪些什么不相符，何时一起变化，快乐光明殊胜，为了什么？为了增长见解和串习，自己的不相符就会彻底止息。对于因的基础的自性，即使具有无我，但对于柱子等。不遮止，为什么真实，但不会从那上面颠倒。如是了知后，具有慈悲心，大圆满智慧得以圆满成就的心。吉祥普贤王如来，是基础的实
English
It is like that. For this state of mind, what are some of the actual actions of body and speech? All of these, the Buddha said, are in the form of handprint mantras. On the sole basis, those forms accumulated by various conceptualizations, what is the difference from generating suffering, happiness, and liberation? In the form of good and non-good, the body and so on are dominated by the mind, so it is said. With a mind that abandons all faults with happiness, it becomes a black body. As soon as the vows are exhausted, the Vajra Cross heart is placed in the heart as it is. With the union of the auspicious Samaya Vajra, thinking of beings who are pure in nature. In the center of various lotuses, the initiation is to be visualized in the order of the upper masters. The outer bathing ritual can also be specially thought of in these sequences. At the boundary, likewise, offerings and so on are done in advance and then recited. With the wheel dwelling in the heart, one should sleep with wisdom and compassion. At the time of waking up at dawn, urged by the voices of the goddesses, the auspicious one. After doing it, get up and perform the recitation of the Thuba and other rituals of the upper masters. After obtaining the signs of accomplishment, perform the offering ritual of those three and be in a peaceful state of mind. By dwelling in the mandala mentioned above, one will achieve the desired accomplishment. Initiate into the mandala called Ambrosia and diligently destroy the enemy. Whoever dwells in its center and is transformed, that is its wheel. Apart from illusory conceptualizations, there is no other suffering of samsara. Those who do not conform to this are Bodhisattvas, and Bodhi should be known manifestly. The nature of means and wisdom, for it, nothing appears, without conceptualization. There is nothing more excellent than the conventional truth, as it has already been accomplished before. Which ones do not conform, when do they change together, happiness, clarity, and excellence, for what? In order to increase seeing and habituation, one's own non-conformity will be completely stopped. For the nature of the basis of cause, even if it has no self, but for pillars and so on. It does not prevent, why is it true, but it does not reverse from that. Having understood this, with compassion, the mind that perfectly accomplishes the Great Perfection wisdom. Auspicious Samantabhadra, the reality of the basis
Tibetan
ས་པོ་གང་གིས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །དྲི་མེད་བློ་གྲོས་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་མཛད་ལ་དེ་ནི་བདག་འདྲའི་གོ་སྐབས་ག་ལ་ཡིན་ཏེ་གཞག་པར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་བླ་མའི་འདོད་པ་གང་ལ་འགའ་ཞིག་དང་པོར་དེ་ནི་གཟུང་བྱས་ནས། །བཅིངས་པ་གྲོལ་འདོད་ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་སེམས་ཁྲལ་འདི་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་དགེ་བ་དྲི་མེད་གང་ཡིན་དེ་ཡིས་འགྲོ་ཡིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་དེ་ལ་གནས་པའི་གོ་འཕང་རྟག་ཏུ་བསམ་གྱུར་ཅིག །བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་དུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱི་རྟིས་བསྒྱུར་བའོ།། །། ཡན་ལག་བཞི་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཞེས་བྱ་བ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།
Chinese
什么地方不应该禅修呢？以无垢智慧的光芒驱散一切黑暗的人们。 如此行事，那样的机会又怎么会是我这样的呢，还是放下吧。 对于上师的意愿，首先要抓住一些要点。 为了解脱束缚，我才如此费心。 如此行事所产生的无垢功德，愿以此令众生的心意 恒常思念安住于佛陀智慧怙主之果位。 名为《四支修法普贤行》的修法，由大曼荼罗阿阇黎桑结华益西（佛陀吉祥智慧）所著圆满结束。 由印度堪布智祥称（Smṛtijñānakīrti）翻译。 名为《四支修法普贤行》。桑结益西（佛陀智慧足）。
English
What place should not be meditated upon? Those who dispel all darkness with the light of immaculate wisdom. Acting in such a way, how could such an opportunity be mine? Let it be put down. Regarding the wishes of the supreme guru, first grasp some key points. Because of the desire to be free from bondage, I have taken this trouble. May the immaculate merit arising from acting in this way cause the minds of beings To always contemplate the state of abiding in the wisdom protector of the Buddha. The practice method called "The All-Good Practice of the Four Limbs" composed by the great mandala master Sangye Pal Yeshe (Buddha Glorious Wisdom Feet) is completed. Translated by the Indian Abbot Smṛtijñānakīrti. The practice method called "The All-Good Practice of the Four Limbs". Sangye Yeshe Zhab (Buddha Wisdom Feet).