Tibetan
ས་ལ། ལག་པ་གཡས་པ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བསྣུན་ཏེ་ཐལ་བར་བྱས་པ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་རིག་མའི་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་རླུང་གི་སྟེང་གི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པར་བསམས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོས་ལ། རིག་མའི་ཁ་ནས་བཅུག་སྟེ། དེའི་ལུས་ལ་ཐོག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་འབར་བ་དབབ་ཅིང༌། ཉི་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་འོད་དང་ལྡན་པའི་རང་གི་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་འབར་བས་བསྣུན་ཏེ་ཐལ་བར་བྱས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའི་རླུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་མར་མེའི་མེ་ལྕེའི་རྣམ་པར་བསམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ལས་འབྱུང་བའི་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ལ། བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བ་འདིས་ཕྱུང་སྟེ། མདུན་ན་ཡི་གེ་རཾ་ལས་བྱུང་བའི་གྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་པ། འོག་ནས་ཡི་གེ་ཡཾ་ལས་བྱུང་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་བཏེག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་བཏང་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་བཀོད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ ཞིང་དུ་དེའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱིས་གསད་པ་སྡིག་པར་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའི་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེ་སྡང་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ལུས་དང༌། ངག་དང་ཡིད་གསུམ་གྱི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དེ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གསད་པར་བྱ་བ་དང༌། གསོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གསད་པའི་བྱ་བ་སྟེ། མུ་གསུམ་དང་བྲལ་བས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེའི་སེམས་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་གསོད་པའི་སེམས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་ལ་ཕན་ཚུན་འགལ་བ་དང༌། དུས་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཉིས་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཡོད་ན་ནི་གཞན་གྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང༌། བདག་དང་གཞན་དུ་འབྱེད་པ་ལས་ཆགས་སྡང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི། དེ་དག་ལ་ནི་ཀུན་དུ་རག་ལས་ཡིན། །ཞེས་ཀྱང་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས
Chinese
萨瓦，应当观看用右手上所持的燃烧金刚杵击打使其化为灰烬。或者观想安住于刚说的明妃莲花之内的风上方的火轮之中，从自己的心间发出金刚杵，从明妃口中进入，降下如冰雹串珠一般的咒语串于她的身体之上，观想用具有百亿太阳光芒的自己的秘密燃烧金刚杵击打使其化为灰烬。她的识蕴观想为无垢之风所不动的灯焰之相，加持蕴等，观想为从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的不动明王之身，用名为班杂达日嘎（藏文：བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，汉语字面意思：持金刚者）的咒语取出，于前方观想安住于从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生的三角形之相的木车之上，下方由从扬（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字所生的风轮抬起，送往极喜世界，安置于三界之法的伟大王位之上，观想一切如来等灌顶加持。如此现前作意，即是说将转生于不动明王的刹土中，成为彼之色身的胜者之子。即使不是殊胜者，也应如其他方式一般生起不动明王之身。如果有人认为用外力杀生只会变成罪恶，那不是这样的，因为由嗔恨所区分的身语意三业是产生痛苦的。此处是以大悲心为了利益他们而杀，杀者，所杀，杀业，是远离三边的行持，生起慈悲心的时候，不会生起杀心，就像光明和黑暗一样，彼此相违，不可能同时生起两种心。如云：若有我执则生他想，从分别自他而生贪嗔，一切痛苦皆由此生，对他们来说，一切都依赖于此。世尊如是说。
English
Sawa, one should observe the act of striking with the blazing vajra held in the right hand, reducing it to ashes. Alternatively, contemplate residing within the lotus of the wisdom-being just mentioned, upon the circle of fire above the wind. Emanate a vajra from one's own heart, insert it into the mouth of the wisdom-being, and shower a blazing garland of mantras like a string of hailstones upon her body. Contemplate striking and reducing it to ashes with one's own secret, blazing vajra, possessing the light of a billion suns. Her consciousness should be contemplated as the form of a flame of a lamp, unmoved by the stainless wind. Bless the aggregates and so forth, and meditate on the form of Achala (Immovable One) arising from the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ). Extract it with the mantra called Vajradhṛka (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，वज्रधृक，vajradhṛka), and in front, contemplate it residing on a wooden chariot in the form of a triangle arising from the syllable Raṃ (རཾ，रं，raṃ). From below, lifted by the wind circle arising from the syllable Yaṃ (ཡཾ，यं，yaṃ), send it to the realm of Abhirati (Manifest Delight), and having properly established it on the great throne of the Dharma in the three realms, contemplate that all the Tathāgatas and others empower and bless it. Thus, this manifest activity means that one will be born in the realm of Achala, as the sons of the Victorious One with his form. Even if one is not a superior being, one should generate the form of Achala in the same way as other methods. If one thinks that killing by external means only becomes a sin, that is not so, because the actions of body, speech, and mind, which are greatly divided by hatred, are what cause suffering. Here, it is with great compassion that one kills solely for the benefit of those beings. The act of killing, the one who kills, and the object to be killed are engaged in without the three extremes. At the time when compassion arises, the thought of killing does not arise, just as light and darkness are mutually contradictory, and it is impossible for two thoughts to arise at the same time. It is also said: 'If there is self-grasping, then the thought of others arises; from distinguishing self and others, attachment and aversion arise; all sufferings arise from this; for them, everything depends on this.' Thus spoke the Bhagavan.
Tibetan
་འཛམ་བུའི་གླིང་འཇིག་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། སྒྱུ་མ་བྱེད་པས་སེམས་ཅན་ནི། །མང་པོ་སྤྲུལ་ནས་འདིར་གསད་ཀྱང༌། །དེར་ནི་གསོད་བྱེད་འགའ་ཡང་མེད། །ཆོས་རྣམས་མཚན་ཉིད་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་མཉེས་པར་བྱ་བ་ལྷུར་ལེན་པ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་གྱུར་པ་ལ་བསྟན་པར་བྱའི། གཞན་མི་གཙང་བ་དང་འདྲེས་པའི་འོ་མའི་བཏུང་བའི་བུམ་པ་ལ་སྨོད་ཅིང་འཐུང་བ་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཕྱེད་སྨིན་པར་གྱུར་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བདར་བ་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཏེ་ང་ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་བ་ཡང་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཡང་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ ལེའུ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཡིན་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའི། དམྱལ་བར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་མདོ་སྡེ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། གང་དུ་བློས་ནི་འཛིན་པར་མི་ནུས་པ། །བདག་གིས་མི་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཞེས། །དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དཔང་པོར་གཞག །མི་བཟད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཅེས་བདེ་གཤེགས་གསུངས། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་བས་ཆོ་ག་གོ །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་འདིར། སྲོག་གཅོད་པ་ཡི་སེམས་ཅན་གང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་མདོའི་དོན་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱུག་པོ་གསང་བྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སེར་སྣས་ནོན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་སྤང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། ཡེ་ཤེས་ཐར་པ་རབ་སྒྲུབ་པའོ། །བདག་དང་གཞན་དང་དངོས་པོ་སྟེ་མཐའ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གོས་པ་མེད་པའོ། །སེར་སྣ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདོན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ཞིང་དེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྟོན་པས་ན་རབ་སྟོན་པ་སྟེ། དཔལ
Chinese
而且在《赡部洲坏灭经》中也说：以幻术行事之有情，虽幻化众多在此杀戮，然于彼处无有杀戮者，诸法之体性即是如此。如是说。此法是对从一生到一生，竭力令无量如来欢喜，特别对殊胜者格外倾慕，对薄伽梵之圣言深信者，方可宣说。否则，就像呵斥并饮用混有不净物的乳汁之瓶，对格外倾慕完全圆满，半熟者则不然。世尊曾说：比丘们或智者们，如炼烧、切割、捶打之黄金般，彻底观察后，应领受我之教言，亦非因恭敬之故。又，彻底观察也于此续之菩提心品等一切品中宣说。于此，应承诺完全不知才是最殊胜的，而非为了下地狱而颠倒之心，如圣《宝积经》云：于何处心识不能执持，我所不知即是极不知，于彼处立如来为证，得无上菩提，善逝所说。如是所说。因过于极端故，是仪轨。仅此而已，此处即是解释了“杀生之有情”之经义。之后等语，应与“如是开示”等语相连。名为“智慧解脱极成就”，即是说，富翁、秘密等被悭吝所压迫之有情，以舍弃彼之智慧如意宝珠般，成就佛之身，故名智慧解脱极成就。由于我、他、事物等三边，其自性即是完全清净，故名自性清净。正因如此，如虚空般，不能被过失与功德之色彩所改变，故名无染。能救拔具有悭吝心之有情之自性之行持，即是菩提行，且能极度分别开示，故名极示者，吉祥。
English
Moreover, it is said in the Sutra of the Destruction of Jambudvipa: "Beings acting with illusion, although they manifest many and kill here, yet there are no killers there; the nature of all dharmas is just like that." Thus it is said. This Dharma should be taught to those who strive to please the infinite Tathagatas from one life to the next, who are particularly devoted to the excellent, and who have faith in the words of the Bhagavan. Otherwise, it is not for those who are completely devoted and half-ripe, just like scolding and drinking from a bottle of milk mixed with impurities. The Bhagavan himself said: "Monks or wise ones, just like gold that is burned, cut, and hammered, having thoroughly examined it, you should accept my teachings, not just out of respect." Moreover, thorough examination is also explained in all the chapters of this tantra, such as the chapter on Bodhicitta. Here, one should acknowledge that complete ignorance is the most supreme, and not a perverted mind that leads to hell, as the Noble Sutra of the Jewel Heap says: "Where the mind cannot grasp, what I do not know is utterly unknown; there, the Tathagata is established as witness; the Sugata said that unbearable Bodhi is attained." Thus it is said. Because it is too extreme, it is a ritual. That is all; here, the meaning of the sutra "beings who kill" is explained. The words "after that," etc., should be connected to the words "thus he taught." The so-called "Wisdom Liberation Utterly Accomplished" means that beings oppressed by stinginess, such as wealthy people and secret ones, achieve the body of the Buddha by abandoning that wisdom like a wish-fulfilling jewel, hence it is called Wisdom Liberation Utterly Accomplished. Because the three limits of self, others, and things are by nature completely pure, it is called Essence Purity. Precisely because of this, like the sky, it cannot be changed by the colors of faults and virtues, hence it is called Undefiled. The conduct of the nature that liberates beings with stinginess is the Bodhi conduct, and it is shown by thoroughly distinguishing it, hence it is called the Utterly Showing One, glorious.