Tibetan
་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་དགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་སློབ་མ་ལ་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་སམ་འོ་ན་ཏེ་མ་ཡིན་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཅུང་ཟད་ནི་ཚོགས། ཅུང་ཟད་ནི་མ་ཚོགས་སོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེའི་ཚེ་དེའི་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཀཾ་ལས་བྱུང་བའི་མདོག་ནག་པ་རྣམ་པར་གཙིགས་ཤིང་ཤ་ཟ་དང་མཚུངས་པའི་སྡིག་པ་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེ་ཡང་སྙིང་གར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས། གཡོན་བརྐྱང་བས་གནས་ཤིང་མཆེ་བ་གཙིགས་པ། སྙིང་གར་གཡོན་པས་མཆེ་བ་དང་བཅས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་བྱས་ཤིང་ཕྱག་གཡས་པ་མཆེ་བ་འཕྱར་བ་དང་ལྡན་པ་མངའ་བའི་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་ཏེ་ཕྱུང་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀཥ་ཀྲོ་དྷ། ཁཱ་ད་ཁཱ་ད། སརྦ་པཱ་པ་ནི་ཨ་སྱ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བས་སྡིག་པ་ཟར་བཅུག་སྟེ། ཡི་གེ་སཾ་ལས་ཀུན་དུ་བཟང་ པོའི་གཟུགས་རྣམ་པར་བསམས་ལ་སྔར་བཤད་པའི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བས་དེའི་སེམས་ཀྱི་བགེགས་རྣམས་ཕུར་བུས་བཏབ་སྟེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་དྲག་པོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་གདུག་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྲེགས་ལ། སློབ་མའི་སེམས་ཀུན་དུ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་མགོའི་སྟེང་དུ་དབྱངས་དང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དབྱངས་ཐ་མ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལ་གནས་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དབུས་ན་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནི་སློབ་མ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་བསྟན་པའི་གནས་སུ་དེ་ལས་བཤད་པའི་བསྲུང་བའི་ཆོ་ག་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པའི་ཆོ་ག་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒོམ་པས་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་ཏེ། བྱང་ངམ་ཤར་གྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆར་ལྷ་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་བཟླས་པ་འབུམ། ཀུན་ནས་མཛེས་ཤིང་སྣུམ་པ་དང༌། །ཟུག་རྔུའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་ཞིང༌། །ཡིད་འོང་ཤར་དང་བྱང་དུ་གཞོལ། །ཤིང་དང་མེ་ཏོག་ཆུར་ལྡན་པ། །ཡང་ན་ཡིད་ནི་ཉམས་དགའ་བ། །གང་ཡང་རུང་བར་ཡང་དག་བརྩམ། །དེ་ནས་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་ཡི་གེ་བཾ་ལས་བྱུང་བའི་སའི་ལྷ་མོ་མདོག་སེར་པོ་ལག་ན་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་ལུས་ཕྱེད་ཕྱུང་བ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། ལག་པ་གཡས་པས་ས་ལ་རེག་ཅིང་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར
Chinese
应当具有要证得大乐果位的增上意乐，然后问弟子，你的所有用具都备齐了吗，或者没有？如果说有些备齐了，有些没备齐，那么，此时观想其脐间日轮上安立的种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从其发出的光芒，从其心间安立的种子字（藏文：ཀཾ，梵文天城体：कं，梵文罗马拟音：kaṃ，汉语字面意思：康）生出的黑色，极其嗔怒，如同食肉鬼一般的罪业从鼻尖抽出，然后让种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也进入心间。以左腿伸展的姿势安住，咬紧牙关，左手在心间做具獠牙的忿怒印，右手持有獠牙，观想成具有这样的忿怒金刚夜叉形象抽出，念诵：嗡 班扎 雅叉 卓达 喀达 喀达 萨瓦 巴巴 尼 阿 斯亚 吽 啪（Om Vajra Yaksha Krodha Khada Khada Sarva Papa Ni Asya Hum Phet.），以此让罪业被吞食。从种子字（藏文：སཾ，梵文天城体：सं，梵文罗马拟音：saṃ，汉语字面意思：桑）观想成普贤菩萨的形象，以先前所说的甘露漩涡，用橛钉击打他的心魔。从那发出的光芒，让猛烈的众神焚烧所有的恶毒，为了全面守护弟子的心，观想头顶上方从第一个元音生出的月轮，以及从最后一个元音生出并安住于其上的业金刚，中央以种子字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作为标志。这是摄受弟子。之后，在仪轨中所指示的地方，以其中所说的守护仪轨和修持三摩地三种仪轨为前行，通过微细瑜伽等任何一种方式修持，使心稳定。在北方或东方的方向，诸天神各自念诵十万遍。一切都美丽而油润，远离痛苦的过患，令人愉悦，倾向于东方和北方，树木和鲜花都充满水分，或者任何令人心情愉悦的地方，都要认真地开始。之后，在下午的时候，具有不动摇的瑜伽，观想从种子字（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）生出的地母，颜色是黄色，手持金瓶，身体显现一半。右手触碰地面并进行劝请：救护者一切诸佛的，行持方式的差别。
English
One should have the superior intention of attaining the state of great bliss, and then ask the disciple, "Have all your implements been gathered, or not?" If he says, "Some have been gathered, some have not," then, at that time, visualize the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) established on the sun disc at his navel, and the light emanating from it, and the black color born from the seed syllable (Tibetan: ཀཾ, Devanagari: कं, Romanized Sanskrit: kaṃ, Literal meaning: Kam) established in his heart, extremely wrathful, drawing out the sins like a flesh-eating demon from the tip of his nose, and then let the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) also enter his heart. Abiding in a posture with the left leg extended, clenching his teeth, making a wrathful mudra with fangs with his left hand at his heart, and holding a fang in his right hand, visualize drawing out the form of the wrathful Vajra Yaksha possessing these qualities, and recite: Om Vajra Yaksha Krodha Khada Khada Sarva Papa Ni Asya Hum Phet. By this, let the sins be devoured. From the seed syllable (Tibetan: སཾ, Devanagari: सं, Romanized Sanskrit: saṃ, Literal meaning: Sam), visualize the form of Samantabhadra, and with the previously mentioned nectar swirl, strike his mental obstacles with a stake. From the light emanating from that, let the fierce hosts burn all the malice, and in order to fully protect the disciple's mind, visualize above his head the moon disc born from the first vowel, and the karma vajra born from the last vowel and abiding on it, marked in the center with the seed syllable (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). This is the subjugation of the disciple. Then, in the place indicated in the sadhana, with the protective ritual described therein and the ritual of meditating on the three samadhis as preliminaries, stabilize the mind by meditating on any of the subtle yogas, etc. In the direction of north or east, recite the mantras of the deities one by one a hundred thousand times. Everything is beautiful and oily, free from the faults of pain, pleasing, inclined towards the east and north, trees and flowers are full of moisture, or any place that is pleasing to the mind, one should begin diligently. Then, in the afternoon, possessing unwavering yoga, visualize the earth goddess born from the seed syllable (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam), her color is yellow, holding a golden vase in her hand, her body appearing halfway. The right hand touches the ground and urges: The difference in the conduct of all the saviour Buddhas.
Tibetan
་དང༌། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་སྤང་དུ་གྱུར། །སྐྱོབ་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདུད་དཔུང་ཕམ་བྱས་ནས། །བདག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བར་བྱེད། །སྔགས་པས་ཆོ་ག་བཞིན་བསྐུལ་ཏེ། །ལག་པས་ས་ལ་རེག་ནས་ནི། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་སོགས་མཆོད་ནས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཐིམ་པར་བསམ། །ས་བདག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ཏེ་ས་བསླངས་ལ་དེ་ཉིད་དུ་ཉལ་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་པ་བྱུང་ན། དེའི་ཚེ་ཕྱི་དེ་ཞག་ཉི་མ་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཆོ་གས་བགེགས་རྣམས་ཉེ་བར་གཞོམ་པའི་ཕྱིར་ སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ཏེ་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་ཡན་ལག་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས། དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། ས་པུས་མོ་དང་རྐེད་པ་དང་ལྟེ་བ་ཙམ་དུ་བརྐོས་ལ། སྦུན་པ་དང་རྡོ་བ་དང་སོལ་བ་དང༌། རུས་པ་དང་གསེག་མ་དང་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཏེ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་ཆུས་དྲི་དང་ལྡན་པར་བྱས་པའི་ས་དྲི་ཞིམ་པོ་གཞན་གྱིས་ཀུན་དུ་དགོང་པར་བྱའོ། །འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བཟླས་པའི་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ཆག་ཆག་བཏབ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་ལག་མཐིལ་གྱིས་བཅགས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ན་གནས་ཤིང་རིན་པོ་ཆེ་དང་སྨན་དང་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ། ཕྱོགས་བཞི་རུ་རྟ་བབས་དང་ཡོལ་བ་བྲེས་པ། ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྤྲས་པ། དྲིལ་བུ་བཟང་པོ་བཏགས་པའི་རྒྱལ་མཚན་མཛེས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་རེ་བྲེས་པས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ། དཔལ་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲོ་བོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་བྱུགས་པ། །སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་བྱས་ཤིང༌། ཁྲོ་བོའི་བལྟ་བས་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བའི་སྒོ་ནས་རིམ་གྱིས་གདུག་པ་རྣམས་བསྐྲད་པ་དང༌། ཕྱོགས་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་བྷུ་ཁཾ་ཞེས་བྱ་བས་ས་གཞི་ནམ་མཁར་གྱུར་ཅིང་ཧཱུཾ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བས་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ལས་གྲུབ་པ། ཨོཾ་མེ་དི་ནཱི་བཛྲི་བྷ་བ་བཛྲ་བནད་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། ལག་པ་གཡས་པས་རེག་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མངོན་པར་བཟླས་པའི་ས
Chinese
，以及大地与般若波罗蜜多，女神您已成为荒野。救护者释迦狮子，如何摧毁魔军，同样地，击败魔军后，我将询问坛城。咒师如仪轨般祈请，手触大地后，以香和花等供养，观想融入其中。给予地神等朵玛和供养等，然后挖掘土地，并在那里睡觉。如果梦境等出现错乱，那时，第二天上午半日之时，以具忿怒瑜伽者，为了就近摧毁障碍，进行火供，并在下午沐浴，肢体涂抹香气。以金刚持的傲慢，如将要讲述的仪轨般，进行寂静火供后，以下等、中等和上等的差别，挖掘土地至膝盖、腰部和肚脐的高度。去除糠秕、石头、煤炭，骨头、瓦片和碎石等。以五甘露之水，混合香气，用其他香气芬芳的泥土完全填满。念诵圣妙甘露漩，以甘露之水洒之。以不动明王等的手掌压实，安住于宫殿之中，具备珍宝、药物和所有谷物的精华。四方竖立门楼和帷幔，完全充分地装饰，悬挂悦耳铃铛的美丽幢幡，以其殊胜。以名为吉祥甘露的忿怒瑜伽，用三字明加持的五甘露涂抹。与香和花等完全具备，以忿怒的目光，从左侧观看的方向，依次驱逐恶毒之物，进行方位结界等。以“嗡 普康”使大地化为虚空，以“吽 蓝 吽”使之由金刚微尘组成。以“嗡 美地尼 瓦日里 帕瓦 瓦日拉 班达 吽”加持后，右手触摸，以三字明加持并明显念诵的
English
, as well as the earth and the Prajñāpāramitā, goddess, you have become a wilderness. The protector Śākya Siṃha, how he destroyed the armies of demons, similarly, having defeated the demonic forces, I will inquire about the mandala. The mantra practitioner invokes as per the ritual, touches the earth with his hand, offers incense and flowers etc., and contemplates dissolving into it. Give torma and offerings etc. to the earth deities etc., then dig up the earth and sleep there. If confusion arises from dreams etc., then, on the following day, at the time of half a day in the morning, with one endowed with wrathful yoga, in order to closely destroy the obstacles, perform a fire offering, and in the afternoon, bathe and anoint the limbs with fragrant scents. With the pride of Vajradhara, as per the ritual that will be explained, perform a peaceful fire offering. According to the differences of inferior, intermediate, and superior attainments, dig the earth to the height of the knees, waist, and navel. Remove chaff, stones, coal, bones, tiles, and gravel etc. With water of the five amṛtas, mixed with fragrance, completely fill with other fragrant earth. Sprinkle with amṛta water, reciting the noble Amṛta Whirlwind. Press down with the palms of the hands including Acala, abide within the palace, possessing the essence of jewels, medicines, and all grains. Erect gatehouses and curtains in the four directions, completely and fully decorated, supremely adorned with beautiful banners hung with pleasing bells. With the wrathful yoga called Glorious Amṛta, anoint with the five amṛtas consecrated with the three syllables. Be fully endowed with incense and flowers etc., with a wrathful gaze, from the direction of looking to the left, gradually dispel the malevolent ones, perform directional binding etc. With "Oṃ Bhū Khaṃ" transform the earth into space, with "Hūṃ Lāṃ Hūṃ" make it composed of vajra particles. Having blessed with "Oṃ Mediṇī Vajri Bhava Vajra Bandha Hūṃ," touch with the right hand, consecrate with the three syllables, and manifestly recite the