Tibetan
། ཚོན་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་ཕོ་སྟེ། ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕུར་བུ་བཏོན་ལ། བདུད་རྩི་དང་བཅས་པའི་འོ་མས་བཀྲུས་ཏེ། རང་གི་སློབ་མ་དང་ས་བདག་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ། དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་ཅི་བདེ་བར་གནས་པར་བྱའོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡོངས་སུ་སྟེ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་གསལ་བ་ནི་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་དགོད་པའི་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཤེས་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་རྣམས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་སེམས་ཀྱིས་ ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་མཆོད་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཆོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དང་བླ་ན་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དུས་འདིར་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རབ་ཏུ་མདངས་བཟང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟླ་བའི་མདོག་དང་ལྡན་ཞིང་དེའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བཙོ་བླག་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ལོ་བརྒྱད་ཕྲག་གཉིས་ལོན་བ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་པོའི་གནས་སོ། །མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གར་མཁན་གྱི་བུ་མོ་ན་ཚོད་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན་པ། རྒྱ་སྐྱེགས་ལྟ་བུའི་མདོག་དང་ལྡན་པ། གོས་དཀར་མོའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །ཡོན་ཏན་སྐེ་རགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གདོལ་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ། ཨུཏྤལའི་འདབ་མའི་མདོག་ཅན། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མ་ལུས་པས་བརྒྱན་པའི་མཱ་མ་ཀཱིའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ལ་སྟེ། ལེའུ་འདི་ཉིད་དུ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་མོ་གང་ལ་དེ་ཉིད་ག
Chinese
将颜料等倒入大河中，念诵吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），拔出坛城的橛子，用掺有甘露的牛奶清洗，为了守护自己的弟子和地神，进行寂静的火供，通过观修三时平等性，安住在舒适的状态中。如此这般的意坛城仪轨，就是以仪轨之名来表示的。意坛城等，完全、彻底、清晰地从最初开始，直到圆满地安放宝瓶等。知晓之后，意思是心中完全领会各种仪轨，没有遗漏。身语意供养，指的是身坛城、语坛城和意坛城的供养，即身语意供养，就是用这些来供养。供养指的是内外自性以及无上等等的自性，此时要认真进行。为了说明这一点，说了妇女等等，极其光彩夺目的是指具有月亮的颜色，并且被其光芒所笼罩。具有如上所说的特征的占卜师的女儿，年龄为十六岁，是身坛城的。其，指的是身坛城的。中央，指的是主尊的位置。使之欢喜，指的是按照之前所说的修法方式。同样，舞女年龄为二十岁，具有红花般的颜色，身穿白色衣服，是语坛城的。功德颈饰等等，指十二岁的旃陀罗女，具有蓝色莲花的颜色，观想为以十力和无畏等等所有佛陀的功德所庄严的嘛嘛唧（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的形象，因为在本品中是为了身坛城等等的缘故而祈祷。佛陀是吉祥金刚持菩提心的自性，在微小的誓言坛城中，那
English
Pour pigments and the like into a great river, recite Hūṃ (ཧཱུཾ།, हुं, hūṃ, Hūṃ), pull out the pegs of the mandala, wash with milk mixed with nectar, and in order to protect one's disciples and the earth deities, perform a peaceful fire offering, and through meditating on the equality of the three times, abide in a comfortable state. Such a mind-mandala ritual is indicated by the term "ritual." The mind-mandala and so on, completely and thoroughly clear from the beginning, until the end of properly placing the vases and so on. After knowing, it means to fully comprehend in the mind all kinds of rituals without omission. "With body, speech, and mind offerings," refers to the offerings of the body mandala, speech mandala, and mind mandala, which are the offerings of body, speech, and mind, and it is with these that one offers. Offering refers to the nature of inner and outer self, and the nature of the unsurpassed and so on, and at this time it should be done diligently. In order to explain this, it is said that women and so on, extremely radiant, refers to having the color of the moon and being covered by its rays. The daughter of a diviner who possesses the characteristics mentioned above, who is sixteen years old, is of the body mandala. "Its," refers to the body mandala. "Center," refers to the position of the lord. "To please," refers to according to the method of practice previously described. Similarly, a dancer who is twenty years old, has a color like a red flower, and wears white clothes, is of the speech mandala. "Virtue necklace" and so on, refers to a twelve-year-old Candala girl, who has the color of a blue lotus, and is visualized as the form of Māmakī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) adorned with all the qualities of the Buddha, such as the ten powers and fearlessness, because in this chapter it is for the sake of the body mandala and so on that prayers are made. The Buddha is the nature of the mind of enlightenment, the glorious Vajradhara, in the subtle samaya mandala, that
Tibetan
ནས་ཏེ། རྒྱུ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཞི་བ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རྟོག་པའི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྲོ་ཞེས་པ་ནི་སློབ་མ་གཞུག་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ། སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། མན་ངག་ཕོག་པའི་རྗེས་ཐོགས་ལའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཤད་གཅི་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བཀའ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་གྱུར་ནས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱིན་པའི་སྐབས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དབྱུང་བར་མི་སྣང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཚིག་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དགོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དགོས་པའི་དོན་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཏུས་ནས་བརྗོད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ།། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་དང་དངོས་གྲུབ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་ལ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
因此，具有作为原因的事物，就称之为“那”。那即是寂静，因为远离了所有极度欢喜的分别念的过患。所谓“喜悦”，就像引入弟子的仪式一样，是上师引入、灌顶、传授口诀之后的随行。因为安住在智慧的法生之中，所以虚空界是极度庄严的，所有这些都已讲述完毕。讲述“讲述什么”等等也已完毕。如此行持之后，对于成办教言的瑜伽士，所有如来都会感到欢喜，并转变成他的自性。不仅是诸佛，因此宣说了菩萨，菩萨即地藏等，加持他们的生处，成办现证菩提，这是总结性的词语。在引出的场合，虽然菩萨们并不显现为被引出，然而仅仅通过这个词语，就只是将他们安置于此坛城之中。他们应当通过咒语来生起，因为是从无法言说的事物中，收集了必要的意义、真言、誓言、金刚等等之后进行宣说的缘故。第十一章中也宣说了这些的咒语和成就，因此应当理解为，他们应当如安住在蕴中一样进行安置。第四品的解释完毕。 第四，一切如来心意坛城品的解释。
English
Therefore, that which has the cause is called "that." That is peace, because it is free from all the faults of extremely joyful discrimination. The so-called "joy" is like the ritual of introducing disciples, following the introduction, empowerment, and oral instruction of the master. Because it abides in the Dharma-arising of wisdom, the realm of space is extremely adorned, and all of these have been explained. Explaining "what to explain" and so on has also been completed. After acting in this way, all the Tathagatas will be pleased with the yogi who accomplishes the teachings, and will transform into his nature. Not only the Buddhas, therefore the Bodhisattva is spoken of, the Bodhisattva is Ksitigarbha and so on, blessing their birthplaces, accomplishing the manifestation of enlightenment, this is the concluding word. Although the Bodhisattvas do not appear to be drawn out in the occasion of drawing out, however, only through this word, they are only placed in this mandala. They should be generated by mantras, because it is said that from the unspeakable things, the necessary meanings, mantras, vows, vajras, etc. are collected. Chapter Eleven also speaks of the mantras and accomplishments of these, so it should be understood that they should be placed as if they were dwelling in the aggregates. Explanation of the fourth chapter is completed. Fourth, Explanation of the Chapter of the Mandala of the Mind of All Tathagatas.