Tibetan
བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུའི་རྣམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བརྟེན་པར་བྱས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མོས་པའི་མ་འོངས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དམ་ཚིག་དང་དབུགས་དབྱུང་བ་སྦྱིན་པ་ལ་ཐུག་པའི་ཆོ་གའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལེའུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསོལ་བ་བཏབ་པོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་འདུས་པ་ལ་ལྟོས། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བསྟོད་པས་སོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་སྟན་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ་བདག་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ན་གནས་ཤིང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐོགས་པའི་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་པའི་མཆོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དབང་པོ་གཉིས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །མཁས་པས་རང་གི་ཁུ་བ་དག །རྣལ་འབྱོར་བས་ནི་རྟག་ཏུ་དབྱུང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་ཚུལ་དུ་བྱ། །ཞེས་འདི་ཉིད་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ཉིད་ནི་གནས་ཏེ་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་སོ། །བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་ནི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་ནོ། །མཚན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྫོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟུར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ། །རི་མོ་སྦོམ་པ་དང་ཕྲ་བ་དང་འཁྱོག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས་པ་སྟེ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བའི་མཆོག་ནི། འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་དེ་རྣམས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །གང་དུ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་ཅིང༌། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་ཅིང་མཁས་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་བྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་དག་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ཀུན་དུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་ས་འོག་དང་ས་སྟེང་དང་ས་བླའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག་ནི་དམ་པ་སྟེ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་མཆོག་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་རྒྱལ་ བ་རྣམས་ལ་ཐུག་པ་དེ་རྣམས་ལས་མཆོག་སྟེ། གཙོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་དེ་རྣམས་ལས་ཀྱང་མཆོག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་འཆོས་པར་བྱེད་ཅིང་རང་གི་བསྟན་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྟོན་པ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་འདི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ཞིང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་དུ་འོང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་སུ་བབ་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་ལ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལས། །བསོད་ནམས་རྟག་
Chinese
第四，如来一切之心的坛城品之解释。 第四，如来一切之心的坛城品之解释。 如是修习具有稳固的阿阇黎们，以修习微细瑜伽之门而使心稳固。对具特殊者有信的未来众生，为了以在坛城中赐予誓言和气息的仪轨之门作利益之事，宣说了心之坛城品。于“此后”等祈请之语连缀“祈请”之语。又，此“又”字是针对第一品之集合。此“此”字是指将要解释的赞颂。先前已圆满一切修持之事后，又如仪轨之法，于中央之座接近而坐，具有我慢者，于东方等方位而住，具有诸佛之我慢，手持金刚杵和铃铛的修法殊胜友人们，以赞颂的供养，为了描绘坛城而应作祈请，故宣说了“如来一切”等。从入定之门生起喜悦，且是具大乐自性之故，是寂静坛城。二根是入定，智者应舍弃自己的精液，瑜伽士则应恒常放出，坛城应作坛城之相，因此是从此处所说之故。 彼即是处所，是一切天之处所。无我，是智慧之清净。一切法之胜妙，是生起五智和五部之自性的大金刚持之同类因，具有功德之特殊性，是请说如是之义。彼偈颂是一切部之共同。一切相皆已圆满，是指具有四角等的相。由于远离粗细和弯曲等一切过失之故，一切非相皆已断除，是身之坛城。寂静之法是各自了
English
Fourth, an explanation of the chapter on the mandala of the heart of all Tathagatas. Fourth, an explanation of the chapter on the mandala of the heart of all Tathagatas. Thus, the teachers who possess stable meditation, having stabilized their minds through the practice of subtle yoga, and for the sake of benefiting future sentient beings who are devoted to the extraordinary, through the ritual of bestowing vows and breath in the mandala, the chapter on the mandala of the heart is taught. The words "from then on" and so forth are connected to the word "request." Also, the word "again" refers to the gathering of the first chapter. This "this" refers to the praise that will be explained. Having completed all the preliminary practices, again, according to the method of the sadhana, one should sit near the central seat, possessing the pride of the deity, residing in the eastern and other directions, possessing the pride of the Buddhas, and the supreme friends of the practice, holding the vajra and bell, should offer praise and offerings, and should make requests for the purpose of drawing the mandala. Therefore, "All Tathagatas" and so forth are spoken. Because it arises from joy through the gate of absorption and is of the nature of great bliss, it is the peaceful mandala. The two senses are absorption. The wise should abandon their own semen. The yogi should always emit it. The mandala should be made in the manner of a mandala, as it is explained in this very text. That itself is the place, the place of all the deities. Selflessness is the purity of wisdom. The supreme of all dharmas is the common cause of the great Vajradhara, the nature of generating the five wisdoms and the five families. It possesses such special qualities, and the meaning is to request that it be explained. That verse is common to all families. "All signs are completely perfect" means possessing characteristics such as four corners. Because it is free from all faults such as thick, thin, and crooked lines, all non-signs are completely abandoned, and it is the mandala of the body. The peaceful dharma is individually re
Chinese
证悟的智慧是从那之中产生的殊胜之处，是成为所有众生事业之首要的自性，即是语之坛城。为了获得一切智智，在那里以智慧的行为来清净他们，那就是坛城本身。为了极好地成办大乐，仅仅进入的地方，就不会被他们所压倒，不会退转并且会变得贤善，因为经中是这样说的。能聚集一切有情，并且是金刚持大自性的意之坛城，是一切有情的大心。那本身就是自性清净，因为在那三个坛城之中成办有情们的一切愿望，所以是普贤。其后，名为祈请之后。为了摧毁烦恼之敌而示现。三界是地下、地上和地上之上的世界。三界是指欲界、色界和无色界的自性。三界之殊胜是圣者，即梵天等，而他们之中以金刚即智慧为主的是声闻和独觉。三界之殊胜梵天等直至独觉，在他们之上的殊胜，主要就是菩萨们，而在他们之上的殊胜就是如来们，因为他们调伏并且加入自己的教法，所以是导师，因此，具德金刚萨埵是所有如来的意之坛城。所有如来的意，因为这是精华的汇集，所以和坛城一样，并且说是随顺所化众生的意愿。从那之中，名为应时。其后，名为随后。意之金刚极相似，名为以智慧坛城完全清净之门所绘画的坛城，因为功德和异熟以及形状等等和那相同。金刚萨埵等诸神的眷属中现量见到，福德恒常。
English
The wisdom of realization is the supreme arising from that, which is established as the nature of being the foremost activity of all beings, that is, the mandala of speech. In order to attain omniscient wisdom, purifying them there with the conduct of wisdom is the mandala itself. In order to accomplish great bliss, merely entering the place, they will not be overwhelmed, will not regress and will become wise, because it is said in the scriptures. It gathers all sentient beings, and the mandala of the mind of the great nature of Vajradhara, is the great mind of all sentient beings. That itself is naturally pure, because in those three mandalas, all the wishes of sentient beings are accomplished, therefore it is Samantabhadra. Then, it is called after the prayer. It is shown to destroy the enemy of afflictions. The three realms are the world below the earth, on the earth, and above the earth. The three realms refer to the nature of the desire realm, the form realm, and the formless realm. The supreme of the three realms are the noble ones, that is, Brahma and so on, and among them, the Vajra, that is, those who are mainly wisdom, are the Shravakas and Pratyekabuddhas. The supreme of the three realms, Brahma and so on, up to the Pratyekabuddhas, the supreme above them, mainly are the Bodhisattvas, and the supreme above them are the Tathagatas, because they tame and join their own teachings, so they are the teachers, therefore, the glorious Vajrasattva is the mandala of the mind of all the Tathagatas. The mind of all the Tathagatas, because this is the collection of essence, so it is like a mandala, and it is said to be in accordance with the wishes of the beings to be tamed. From that, it is called timely. Then, it is called afterwards. The mind's Vajra is very similar, called the mandala painted with the door of the wisdom mandala completely purified, because the qualities and the fruition and the shape and so on are the same as that. In the retinue of the deities such as Vajrasattva, seeing directly, merit is constant.
Tibetan
པ་ཇི་འདྲ་ཐོབ། །ཕྱི་ནས་བྲིས་པ་ལས་དེ་བཞིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐུགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་གསུངས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་གཟུང་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་ནི་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསར་དུ་བཀལ་བའོ། །ལེགས་པར་བཀལ་བ་ནི་མདུད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའོ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྲུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའམ་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཁྲུ་དྲུག་པའོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཚད་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལོགས་རེ་རེ་ཞིང་ཁྲུ་གསུམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། འདི་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ངོས་བཞི་ནི་མི་མཉམ་པ་མེད་པའོ། །ཕྱོགས་བཞིའི་རི་མོ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གྲྭ་བཞིར་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླུམ་པོའོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི། མཐོང་བས་ ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ལན་གཉིས་གསུམ་གསོལ་བཏབ། །གསང་བ་དམ་པ་བདུད་རྩིས་སྣོད། །གུས་དང་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་བརྟགས། །སློབ་མ་བཟང་པོ་ཐར་པར་འདོད། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པས་གཟུང་འོས་པ། །དེ་རྣམས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ལྡན་པ། །བདག་གི་བྱང་ཆུབ་དགོད་སྙམ་གཟུང༌། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་མཁས་ཤིང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཀུན་དུ་གདོན་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ། དད་པ་དང་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཀུན་དུ་རྟོགས་པར་གྱུར་པས་ཡུལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་མ་ལུས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་དགའ་བ་ལ་གནས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚོགས་མངོན་པར་འཕེལ་བས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་གཏི་མུག་གི་དྲ་བའི་ལིང་ཏོག་ཐག་རིང་དུ་འཕངས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས། །གང་གི་ཚེ་སློབ་མས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདི་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི
Chinese
如何获得？因为出自“与从外面书写的一样”。身语意之坛城，因为是意之主尊的续部。虽然首先讲述了意之坛城，然而也应接受如祈请之仪轨，第十六品中所说的身语之坛城。详细分别讲述，即是极详细地讲述。萨巴，意为新安置的。妥善安置，即是没有结等。尺度，意为二十四肘再加余数，或是修行者的六肘。肘应以十二为尺度。有些人说，各自都是三肘，因为这是秘密坛城，所以那样说是合理的。四面是没有不平等的。因为四方的线条互相接触，所以具备四角。其，意为外坛城的中央，内坛城是圆形的。之后是事业的仪轨：通过见而结手印。其中，仪轨一词，是因为众生安住，所以要绘制誓言的坛城，因此要讲述它。阿阇黎祈请两三次。秘密殊胜甘露器，具敬且如实观察，良善弟子欲解脱，具德和合所应取，彼等皆具慈悲心，我为菩提摄取之。对此，略而言之，精通金刚大乘之理，具足普度一切众生的发心，以信心和听闻等力量，通达一切法自性光明，从而使一切世间受用皆清净无垢。以通达法界周遍之殊胜意乐，安住于极清净之喜乐。以智慧之聚显着增长，将由颠倒分别念习气所生的愚痴之网的眼翳远远抛弃的阿阇黎。当弟子祈请之时，我将使所有这些有情界获得无上
English
How to obtain? Because it comes from "the same as written from the outside." The mandala of body, speech, and mind, because it is the tantra of the mind's main deity. Although the mandala of mind is discussed first, the mandalas of body and speech mentioned in chapter sixteen, according to the method of supplication, should also be accepted. To explain in detail is to explain very thoroughly. 'Sarpa' means newly placed. To place well means without knots, etc. 'Measurement' means twenty-four cubits plus the remainder, or six cubits of the practitioner. A cubit should be measured as twelve. Some say that each is three cubits, and because this is a secret mandala, it is reasonable to say so. The four sides are without inequality. Because the lines of the four directions touch each other, it possesses four corners. 'Its' means in the center of the outer mandala, the inner mandala is round. Then, the ritual of action: by seeing, the mudra is made. Among these, the word 'ritual' means that because beings dwell there, the mandala of vows is drawn, therefore it should be explained. The Acharya supplicates two or three times. The secret, supreme nectar vessel, with reverence and accurate observation, a good disciple desires liberation, worthy to be taken by the glorious assembly, those who possess compassionate minds, I take them intending to awaken to enlightenment. Briefly, one who is skilled in the principles of the great Vajrayana, possessing the intention to universally guide all beings, with the power of faith and hearing, etc., having realized that all dharmas are naturally clear light, thereby purifying all worldly enjoyments without impurity. With the superior intention of realizing the all-pervading Dharmadhatu, abiding in the utterly pure joy. With the accumulation of wisdom manifestly increasing, the Acharya who has cast far away the cataract of the net of delusion arising from the habitual patterns of inverted conceptualization. When the disciple supplicates, I will cause all these realms of sentient beings to attain the unsurpassed