Tibetan
བ་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སར་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ཆེན་པོ་ནི་དབུས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། ། ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་མཚན་མ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་དུའོ། །རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་མཚན་མ་དགོད་པའོ། །ཀུན་ནས་སྤྲིན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་རང་གི་མཚན་མའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བསྡུས་ནས་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དགོད་པའོ། །བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རབ་ཏུ་གསངས་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ན་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་ཚུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ལ། གནས་ཀྱང་དེའི་རྟེན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྐུའི་གསང་བས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གནས་སུ་དེ་འགྱུར་བ་ནི་བདག་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། གང་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཏེ། མཚན་མ་དེའི་དབུས་སུ་ལེགས་བྲིས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་ཡང་རུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། དོན་ཡོད་པ་དང༌། སེམས་དཔའ་དང༌། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་ནས་བཟང་བའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང༌། ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་སྣ་ཚོགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་པ་ལ་འདིར་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་འདིར་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་བདག་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་འཁོར་དེ་དང་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་དང༌། དེའི་སྲས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གསུངས། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་གསང་བ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་ཐིག་གིས་བཀོད་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བའོ། །དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྔགས་ནི་དེ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོའི་ཚིག་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡི་གེ་ནི་ཡི་གེ་གཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །ཐིག་གདབ་པ་དང་ཚོན་དགྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེ་དག་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་བྱའམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ནི་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དོ། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པས་བརྟན་པར་བྱས་པའི་སེམས་ནི་སེམས་དཔའོ། །ཡུན་རིང་པོར་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་སེམས་དཔའ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་སྟེ། བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ཐིག་གདབ་པ་དང༌། ཚོན་རྩི་དགྱེ་བ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱའོ། །བྱས་ན་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་ཉིད་བྱེད་ན། དེའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཐོབ་པར་དཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ། དེ་བས་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ནི་བཤང་མ་ཐག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །ཚུལ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལྷ་དབབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་དག་ཤེས་པ་ཡིན་པས་ན་ཤེས་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིགས་ཀྱི་ཚིག་གཅིག་པ་ ཅན་ནོ། །ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པའི་ཁྱེའུ་དང་བུ་མོ་དག་ལྷག་པར་གནས་པ་ཅི་རིགས་པར་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་གཟུགས་དེ་དག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་གཉིས་དག་ཕབ་ནས་ཏེ། བ
Chinese
所谓“应当描绘”是指应当描绘坛城地面。 大轮是指中央的坛城。 所有手印是指所有标识。 大手印是指大标识。 所谓“于彼处”是指第四品中所说的那样。 金刚处是指安立标识。 普云是指所有坛城主尊的坛城开展。 彼等之集合是指收集自己标识的形态，如其所是地安立。 以稳固之故为金刚。 以缘彼之故而如是说。 极秘密坛城是指坛城的真实性。 如何是极秘密呢？ 因为一切如来之主，以坛城主尊之相，菩萨们也于此处生起。 又是，所谓金刚持等等，坛城也是天神的坛城，处所也是彼之所依之轮，因此是坛城之处。 如何呢？ 从身语意之秘密所生，是说从如来之三秘密所生，并由三者完全摄持之义。 所依之坛城也以身之秘密所摄持之故。 如此之坛城处所，彼之转变是转变为本尊，即任何之形相，于彼标识之中间善妙描绘。 金刚持胜者如何呢？ 因为是一切如来之秘密主，所以金刚持也是彼，又是从诸佛和菩萨之中任何一位，所以也是胜者，如是则是金刚持胜者，是说转变为宝、义、有情、妙音金刚等等之坛城之义。 诸佛薄伽梵彼等和菩萨们也是普贤之形相，以男、女、忿怒等等之差别而示现种种，于此不应怀疑。 外道之神等也于此续中非坛城之主。
English
That which is called "should be drawn" means that the ground of the mandala should be drawn. The great wheel is the central mandala. All mudras are all the signs. The great mudra is the great sign. That which is called "in that very place" means that which is spoken of in the fourth chapter. The vajra place is the establishment of the signs. All-pervading cloud is the expansion of the mandala of all the lords of the mandala. The collection of those is the collection of the forms of one's own signs, and the establishment as it is. Because of being stable, it is vajra. Because of focusing on that, it is called that. The most secret mandala is the suchness of the mandala. How is it most secret? Because the lord of all the Tathagatas, in the form of the lord of the mandala, even the Bodhisattvas arise here. Moreover, that which is called Vajradhara and so on, the mandala is also the mandala of the deities, and the place is also the wheel of its support, therefore it is the place of the mandala. How is it? It arises from the secret of body, speech, and mind, which means that it arises from the three secrets of the Tathagatas and is completely held by the three. The mandala of support is also held by the secret of the body. Such a place of the mandala, its transformation is the transformation into the main deity, that is, any form, well depicted in the middle of that sign. How is the supreme Vajradhara? Because he is the secret lord of all the Tathagatas, therefore the Vajradhara is also that, and also any one of the Buddhas and Bodhisattvas, therefore he is also the supreme, thus it is the supreme Vajradhara, which means transforming into the mandalas of jewels, meaning, sentient beings, Manjushri Vajra, and so on. Those Buddhas, Bhagavan, and Bodhisattvas are also in the form of Samantabhadra, showing various forms with the distinctions of male, female, wrathful, and so on, one should not doubt this. Even the gods of the heretics are not the lords of the mandala in this tantra.
Chinese
不是领域，也不是坛城。偈颂是“金刚持胜者是谁”这句话，是指那个眷属和轮之自在者佛陀，以及他的儿子们，如其所愿地宣说。身等金刚的处所是秘密坛城。它的智慧和它的秘密是胜义谛。所有坛城的生起，是用线条绘制和颜料涂抹。对它进行专注的禅定就叫做那个。所有坛城都是身等秘密。显现它的三个字就叫做那个。金刚坛城是三秘密的坛城。它的咒语是为了了解它。心要之词是为了显示它本身。字是因为字本身就是一个。处所是因为它是能言说者。因此，这三个字被认为是清净坛城绘制线条和涂抹颜料的工具。那么，绘制线条和涂抹颜料这些事情，是否应该由导师自己来做呢？因此，才说了“金刚”等等。咒语是自己的本尊。先前通过念诵而稳固的心就是勇士。因为是长期具有明咒行者，所以这个修持明咒的勇士具有，因此称为明咒勇士。是指念诵圆满和明咒行圆满的修行者称为明咒勇士。他不应该自己绘制线条和涂抹颜料。如果做了，就难以获得菩提。意思是说，如果自己做，那么他的菩提就难以获得。因为是那样，所以“因此，通过了解誓言的方式”。誓言是指刚刚宣说的偈颂的意义。方式是指第十五品中所说的降神等仪轨。因为了解那些，所以是了解者。“明咒的诸神”是指，具有相同种姓的词语。十二岁的童男童女，特别安住，根据各自的情况，在那些神和女神的形象上，降下两个智慧尊。
English
It is neither a field nor a mandala. The verse "Who is the supreme Vajradhara?" refers to that retinue and the Buddha, the lord of the wheel, and his sons, as they wish. The place of the vajra, such as the body, is the secret mandala. Its wisdom and its secret are the ultimate truth. The arising of all mandalas is through drawing lines and applying colors. The samadhi that focuses on it is called that. All mandalas are secrets such as the body. The three letters that reveal it are called that. The vajra mandala is the mandala of the three secrets. Its mantra is for the purpose of understanding it. The essential words are for the purpose of showing it as it is. The letter is because the letter itself is one. The place is because it is the speaker. Therefore, these three letters are considered to be the tools for purifying the drawing of lines and the application of colors in the mandala. Then, should the drawing of lines and the application of colors be done by the teacher himself at all times? Therefore, it is said "Vajra" and so on. The mantra is one's own deity. The mind that has been stabilized by previous recitation is the hero. Because he is a long-term practitioner of vidya, this hero who practices mantra has it, therefore he is called the mantra hero. It refers to the practitioner who has completed the recitation and the practice of vidya is called the mantra hero. He should not draw lines and apply colors himself. If he does, it will be difficult to attain enlightenment. It means that if he does it himself, then his enlightenment will be difficult to obtain. Because it is so, therefore "Therefore, by knowing the way of vows." The vow refers to the meaning of the verse just spoken. The way refers to the rituals such as the descent of the deity mentioned in the fifteenth chapter. Because he knows those, he is the knower. "The gods of mantra" refers to those who have the same lineage of words. Boys and girls of twelve years old, especially abiding, according to their respective situations, on those images of gods and goddesses, descending the two wisdom deities.