Tibetan
ཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོ་སོར་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་འམ་ཉི་མའི་བྱང་ཆུབ་དམ་པ་དེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་གྲུབ་པའི་མཆོག་སྟེ་གྲུབ་པའི་ཐབས་སོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་བྱང་ཆུབ་དེ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་སྟེ། འདིར་དམིགས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་རགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་རགས་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །སྤྲོ་བ་དང་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་མཚན་མ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་གཟུགས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཕྲ་མོའོ། །དེའི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དེའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་བསྐུལ་བར་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་རང་གི་ལྷ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བསྐུར་ནས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཆེན་པོར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བྱས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བསྐུལ་བ་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་རང་གི་ལྷ་ཉིད་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་སྒོམ་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། མིག་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྱི་བོར་དབང་བསྐུར་ཏེ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྡོམ་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་གསང་བ་གསུམ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དང་སྦྱོར་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་རང་སྔགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །རང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས་བསམས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་གཟུགས་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དེའི་བདག་པོ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་བདག་པོ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབུ་རྒྱན་དུ་རང་རང་གི་བདག་པོ་
Chinese
应当修习仪轨。如是说，以各自收摄等次第，将种种显现收摄于智慧中所生之珍宝微细之中，应当修习月亮或太阳之菩提胜妙。近修即是成就之殊胜，是成就之方便。于此当详察金刚之生处，金刚是菩提心。彼之生处是于菩提彼处作意详察，此处以三作意所成之转轮王身是粗菩提。彼粗菩提是详察乃是偈颂。舒展与收摄所生之微细相之中，太阳与月亮之形相是微细菩提。彼之详察是安住于彼之极微细之明咒。如是菩提详察有两种，是彼之体性之义。于修习则宣说策励。名为策励者，是生起自之本尊。名为宣说者，是于大誓言之坛城灌顶后，开显外之大坛城而令现证菩提，是为开示，行持彼者是修习之体性之义。为详释策励之故，说及明咒等，明咒之主是自之本尊，为于坛城之中央生起法身自性之故。彼之修习是依贪大之次第等生起，眼与身等加持后，于顶上灌顶，当思维律仪与戒律。行持大修之时。如是等，金刚是三秘密，是名为坛城者之义。以彼和合故名金刚持，自咒即是金刚持。思维自咒金刚持之形相，当思维智慧金刚持之形相。智慧即是金刚持，当使誓言与智慧之坛城及其主尊二者无别，是为彼义。彼等即是已作无别之顶严之主尊当修习，如仪轨一般于顶严中各自之主尊。
English
One should meditate on the ritual. Thus it is said, by the order of individually gathering, etc., one should meditate on the supreme Bodhi of the moon or sun within the subtle jewel that arises from gathering the various appearances into wisdom. Approaching accomplishment is the supreme of accomplishment, it is the means of accomplishment. Therein, one should examine the origin of the vajra; the vajra is the mind of Bodhi. Its origin is to examine the focus on that Bodhi. Here, the body of the Chakravartin accomplished by the three focuses is the coarse Bodhi. That coarse Bodhi, when examined, is a verse. The form of the sun and moon within the subtle sign arising from expansion and contraction is the subtle Bodhi. Its examination is the supremely subtle mantra residing therein. Thus, there are two types of Bodhi examination, which is the meaning of its nature. For practice, encouragement is proclaimed. What is called encouragement is to generate one's own deity. What is called proclamation is to indicate that after empowerment in the mandala of great vows, the outer great mandala is revealed and Bodhi is manifested, and performing that is the meaning of the nature of practice. In order to explain the encouragement, mantras, etc., are mentioned. The lord of the mantra is one's own deity, for generating the nature of the Dharmakaya in the center of the mandala. Its meditation is generated by the order of great desire, etc., and after blessing the eyes and body, etc., empowerment is given on the crown, and one should contemplate discipline and vows. When performing great practice. Thus, the vajra is the three secrets, which is the meaning of what is called the mandala. Because of union with it, it is called Vajradhara, one's own mantra is Vajradhara. Having contemplated the form of one's own mantra Vajradhara, one should contemplate the form of wisdom Vajradhara. Wisdom itself is Vajradhara, one should make the mandala of vows and wisdom and its lord inseparable, that is its meaning. Those themselves, having been made inseparable, the lord of the crown should be meditated upon, as in the ritual, each one's own lord in the crown.
Tibetan
བསམས་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། རྒྱལ་བ་ཅན་ལ་ལས་སྤྲོས་རྒྱལ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས། །སྤྲུལ་བྱེད་དེ་ལ་ཐིམ་པར་རིགས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རིགས་ལས་སྤྲོས་ལ་རྒྱལ་ཡིན་པར། །ལེའུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ལྟ་གནས་ཇི་ལྟར་སྤྱིར་བསྟན་པ། །ལེའུ་དང་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ན། དེ་ཡི་གནས་སུ་སེམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུར་ལ་ཡང་དུས་རྟག་ཏུའོ། །ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ནི་སྣ་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྙེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་སྡུད་པའི་དུས་སུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཡིན་ལ། བདུད་རྩི་ནི་ཟླ་བ་རྣམས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དུས་སུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཡིན་ལ་ བདུད་རྩི་ནི་དགའ་མ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་དུས་སུ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སེམས་དཔའ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའོ། །འཛིན་པའི་དུས་སུ་ནི་སེམས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱེད་པའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དུས་སུ་ནི་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བར་སྣ་ཚོགས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དུས་སུ་ནི་དེ་ཉིད་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་བསྡུས་པའོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །སྔགས་ནི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་རྣམས་ཏེ། རབ་སྔགས་ལ་སོགས་པ་དང་ཛི་ན་ཛིཀ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་དག་གི་བསྐྱེད་པའོ། །དགོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་གནས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དགོན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། དབེན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། མཚོ་འགྲམ་ཆེན་པོ་དང༌། རི་སུལ་དང་ཆུ་ངོགས་རྣམས་སོ། །གནས་དེ་རྣམས་སུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྟག་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། །འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བས་ན་སྒྲུབ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་
Chinese
思维而行大成就之时，瑜伽士即得成就。如是之相瑜伽，乃名大成就之义。此处偈颂云：胜者所生诸业，五胜者皆，化身融入于彼，理应如是。由佛部所生即为胜者，于第一品中已成就。胜者之住处如何总示，于第一品中已成就。若有住于中央者，彼之住处乃心之自在。亲近等者，此乃殊胜亲近之详释。一切者，乃多种多样也。恒常者，于六十支亦恒常也。智慧甘露乃由多种多样所生，当以彼而亲近之。于彼各别摄集之时，智慧乃诸佛，甘露乃诸月。于禅定之时，智慧乃诸金刚，甘露乃诸喜女之乐，彼等成一味也。于命与勤奋之时，乃三世诸佛之乐，体验之菩萨宝乃智慧甘露也。于执持之时，乃显示彼心之宝也。于随念之时，乃于嬉戏之瑜伽中，作多种彼之自性也。于三摩地之时，乃彼摄集于微细宝中也。此乃多种多样也。诸咒一切者，乃一切咒之天也。咒乃部族之咒等，胜咒等与及吉那吉嘎等也。彼等之义乃各别摄集等之六支。成就乃彼等之生起也。大寂静处等，劣成就之处，前已述讫。殊胜成就之处有四种，大寂静处与大隐蔽处与大海岸与山谷及水边等。于彼等处，恒常获得殊胜成就。于此处所成办故，乃成就也。大成就乃
English
When one performs great accomplishment with thought, the yogi will attain accomplishment. Such a characteristic yoga is the meaning of what is called great accomplishment. Here, the verses say: The activities arising from the Victorious One, all five Victorious Ones, it is reasonable that the emanation dissolves into that. Arising from the Buddha family is the Victorious One, it is accomplished in the very first chapter. How the dwelling place of the Victorious One is generally shown, it is accomplished in the very first chapter. Whoever dwells in the center, in that place is the dominion of the mind. This, beginning with "approaching," is a detailed explanation of the supreme approaching. "All" means various kinds. "Always" means always in the sixty branches as well. The nectar of wisdom arises from various kinds, and one should approach with that. At the time of individually gathering them, wisdom is the Buddhas, and nectar is the moons. At the time of meditation, wisdom is the vajras, and nectar is the bliss of the joyful women, and they become of one taste. At the time of life and effort, the precious bodhisattva who experiences the bliss of the Buddhas of the three times is the nectar of wisdom. At the time of holding, it is showing that very jewel of the mind. At the time of recollection, it is making the nature of that variety in the yoga of play. At the time of samadhi, it is gathering that into a tiny jewel. This is various kinds. "All mantras" means all the deities of mantras. Mantras are the mantras of the families, such as the supreme mantra and so forth, and what is called jina-jika and so forth. The meaning of those is the six branches, such as individually gathering. Accomplishment is the arising of those. The place of lesser accomplishment, such as the great solitary place, has already been described. The place of supreme accomplishment is four kinds: the great solitary place, the great secluded place, the great seashore, and mountain valleys and riverbanks. In those places, supreme accomplishment will always be attained. Because it is to be accomplished here, it is accomplishment. Great accomplishment is