Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལེའུ་འདིའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ནི་དེའི་ཡང་དམ་ཚིག་ཡིན་ལ་ལྷག་མ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྒྲུབ་པ་པོས་གང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མཐོང་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་ན་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོའི་སྐབས་སུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདས་མ་ཐག་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ཉིད་གསུང་གིས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་དོན་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ནོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུ་ལས་བསྐྱེད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་བསྐྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཁྱེན་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་རྣམས་ཉིད་དོ། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་རོ་གཅིག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསལ་བར་མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུང་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཀའ་སྩལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུང་དེ་གང་ཞེ་ན། མཁའ་དང་མཚུངས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ལམ་མོ། །དཔེར་ན་རོལ་མོ་དགའ་བྱེད་དང་ལཀྵྨཱི་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བསྟར་མེད་པ་ཉིད་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྐུ་ལ་སོགས་པར་སྣང་བ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་འདི་ཡང་སྣང་བ་ དེ་ལྟར་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རོལ་མོ་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོལ་མོའོ། །འདི་དག་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ར
Chinese
第十二品，如来一切金刚和合誓句成就最胜决定显示之释疏。 第十二品，如来一切金刚和合誓句成就最胜决定显示之释疏。 名为成就最胜悉地之第三方便，是此品所应讲述的内容。下劣悉地及其支分是其誓句，其余则是现证。下劣悉地之成就是诸佛之手印，具有身语意之相。修持者若视彼等为真实，则将成就，因此，为了阐明这一点，在第一颂的开端，说了“从彼”等。所谓“从彼”是指紧接之前。所谓“示现者”，是因为以语言示现那些手印。所谓“金刚持”，是具有意义的名称。所谓“生起者”，是因为从修持者的因中生起彼等。所谓“最胜智慧”，是了知那些生起者的真实性。成就彼等，就是使之圆满，即通过第一颂本身。“金刚三誓句彼即是”，所谓金刚三，就是那些手印本身。其誓句是如一味般领会，因为彼即是真实智慧本身。为了阐明这一点，在金刚语中如此说。所谓语，是指将要讲述的偈颂。彼即是金刚，因为是具有真实意义者，因此与金刚相似，是不可分割之故。所谓“开示”，是指说了。何为金刚语？“与虚空等同”，所谓“此等”，是指将要讲述的大手印等具有特征的道。例如，乐器悦意和吉祥天女等显现，如同显现般无有次第，显现那般，显现为身等之道的此等也是显现。 如此，对于修持者来说，因为乐器与法相合，所以是乐器。此等也是将诸法观想为自性清净。
English
Chapter Twelve: A Commentary on the Definitive Explanation of the Supreme Accomplishment of the Vajra Union and Samaya of All Tathagatas. Chapter Twelve: A Commentary on the Definitive Explanation of the Supreme Accomplishment of the Vajra Union and Samaya of All Tathagatas. The third means of supreme siddhi, called accomplishment, is what should be discussed in this chapter. Inferior siddhis with their limbs are their samaya, and the rest is realization. The accomplishment of inferior siddhis is the mudra of the deities, having the aspects of body, speech, and mind. If the practitioner sees them as they are, they will be accomplished. Therefore, to clarify this, in the beginning of the first verse, it is said, "From then" and so on. "From then" means immediately after. "The teacher" is because he shows those mudras with speech. "Vajra Holder" is a meaningful name. "The generator" is because he generates them from the cause of the practitioner. "Supreme wisdom" is knowing the suchness of those generated. Accomplishing them is to perfect them, that is, through the first verse itself. "The three vajras are the same samaya." The three vajras are those mudras themselves. Their samaya is to understand them as one taste, because that is the very true wisdom itself. To clarify this, it is said in the vajra speech. Speech refers to the verses that will be discussed. That itself is the vajra, because it has the meaning of truth, therefore it is similar to the vajra, because it is indivisible. "Declared" means spoken. What is that vajra speech? "Equal to space." "These" refers to the path with the characteristics of the great mudra and so on that will be discussed. For example, musical instruments, delightful and auspicious goddesses, etc., appear, just as the appearance is without order, just as the appearance is, these paths that appear as body, etc., are also appearances. Thus, for the practitioner, because the musical instrument is in harmony with the Dharma, it is a musical instrument. These are also contemplating all dharmas as being naturally pure.
Tibetan
ང་གི་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ་གཉིས་སུ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དག་པ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དེ་དག་ཡིན་ལ་ལམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་སྟེ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དག་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་རིག་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་པོས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་དག་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཐ་མི་དད་པར་སྣང་བ་ཙམ་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་པས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་བརྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཀྱང་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དམ་ཚིག་དངོས་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་དག་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་འདི་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅན་དང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པའི་དམ་ཚིག་གི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྒྲུབ་པ་པོས་རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དེར་སྣང་བ་རང་གི་སེམས་ཙམ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པར་སྣང་བ་དོན་དམ་པ་ཅན་དེ་ལ་མོས་པས་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་ན་འགྲུབ་པར་འགྱུར་གྱི་དོན་དམ་པ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །ལེའུ་འདིར་ཡང་དངོས་གྲུབ་ལ་ལ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། ལ་ལ་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལས་གསུངས་པ་ཁ་སྐོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བརྒྱན་པ་ཉིད་དེ་དབེན་པ་ནི་ཚིག་གཅིག་པ་ཡིན་ཏེ། རི་བོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་པ་ལ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་བྱའོ། །མཾ་ཞེས་ བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་རི་ལུ་བསྒྲུབ་པ་གསུངས་བ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་བསྡུས་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇམ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཤེས་པ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པ་
Chinese
以我等俱生之理，显示空性，象征空性，如是自性亦是彼等，因无二取故，清净亦是，如是自性清净也。如是彼等亦是，因是道之故，诸法亦是法，如是自性清净，即是清净世间道之义。以清净与世间智之二句，次第宣说。无分别自性，彼等是无身等分别之故，无分别亦是彼，且与身等之自性无有差别，仅具有显现之自性也。身等之显现以虚妄之性，如其所显现般，显现为无有之性故，等同虚空亦是彼，且因真实证悟之故，亦是誓言，如是等同虚空之誓言也。彼之事物是彼之自性，如是等同虚空誓言之事物，如是之相状之事物，当善加修习与安立也。此清净世间道，亦是无分别自性与等同虚空誓言之自性之义。修行者生起自己本尊之身等，且于彼显现之自心，如其所显现般，无有，显现为空性般之真实义，以信解作意，如是长久修习则能成就，若于真实义全然愚昧则不能成就也。此章中，亦有少分前所未有之成就宣说，少分是补充第十一章所说。其中，成就之田是名为大寂静处等。庄严即是寂静，意义相同，因与山相连故。与地相连则用多数之词。嘛（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）等是宣说修习妙音金刚之山洞，因耽著于摄集所知之乐故，寂静亦是彼，且因摄集知识之故，亦是金刚。
English
Through the very nature of our co-emergence, it reveals emptiness, symbolizes emptiness. Thus, the inherent nature is also those, and because there is no duality, it is also pure. Thus, it is inherently pure. Such are also those, and because it is the path itself, all dharmas are also dharma. Thus, it is inherently pure, meaning the pure worldly path. The two verses of purity and worldly wisdom are spoken in sequence. Non-discriminating essence, those are non-discriminating because there is no discrimination of body, etc. Non-discrimination is also that, and it is also the essence that is not different from the essence of body, etc., but only has the appearance. Because the appearance of body, etc., is false, it appears as non-existent as it appears. Therefore, being equal to the sky is also that, and because of true realization, it is also a vow. Thus, it is a vow equal to the sky. The object of that is its nature. Thus, the object of the vow equal to the sky, such an object with such an appearance, should be well cultivated and established. This pure worldly path is also the meaning of the essence of non-discrimination and the essence of the vow equal to the sky. The practitioner generates his own deity's body, etc., and what appears there, his own mind, is non-existent as it appears, appearing as emptiness. If one practices with faith and attention to the ultimate meaning, one will achieve it. But one who is completely ignorant of the ultimate meaning will not achieve it. In this chapter, some unprecedented achievements are also mentioned. Some are supplements to what was said in chapter eleven. Among them, the field of achievement is called the great solitary place, etc. Adornment is solitude, the meaning is the same, because it is connected to the mountain. For connection with the earth, many words are used. Ma (藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛) etc., is said to be the practice of the cave of Manjushri Vajra, because it is attached to the bliss of collecting knowledge, so tranquility is also that, and because of collecting knowledge, it is also Vajra.