Tibetan
ས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ནི་སྟོན་པའི་བཀས་གནང་བ་དེ་ལས་མི་འདའ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་དཀའ་བས་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལྷ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དེ་ཉིད་དོ། །གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བསྡུས་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའོ། །སྔོ་ཚོད་དང༌། སྲེ་དང༌། བསོད་སྙོམས་གཅིག་པ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁྲུས་དང་མི་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བཟོད་པའོ། །བསྟེན་ཀྱང་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། །བཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟད་པས། །ལུས་ནི་སྐམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་སེམས་གཡེངས་ཏེ། །གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་འགྱུར། །བསྒོམས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ནི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། །སེམས་བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལེའུ་འདིའི་དོན་སྔགས་དང་སྤྱོད་པ་ལས་སྤྱོད་པ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བསྟན་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །བར་དུ་སྔགས་གསུངས་པ། སློང་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔགས་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་བཟླ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་འདི་ལ་དབང་པོ་བཅུ་པ་དབྱེར་མེད་པ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པ་སྟེ་འབྱུང་བའི་དབང་པོ་ལྔ་ནི་པདྨས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བས་སོ། །སློང་མོ་ཟ་ཞིང་ མི་བཟླ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སློང་མོ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་སྲིད་པའི་དབང་གིས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་ཀུན་དུ་ཚོལ་ཞིང་རྒྱུག་པ་ཡིན་ལ་སློང་མོའི་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་འདིར་མི་བྱའོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དེ་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྤྱད་དོ། །སློང་ལ་དགའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསླང་བར་བྱ་བ་རྣམས་བསྡུས་པ་ན་སློང་བ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དགའ་བ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་མི་བྱའོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེར་རིག་བྱ་རྣམས་ཏེ་རིག་པ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བཞག་ནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་དགོད་པར་བྱས་ནས། སྔགས་ཇི་ལྟར་བཟླ་ཞེ་ན། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཀུན་ནི་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པས་སོ་སོ་བ་མ་ལུས་པ་དང་བསྡུས་པ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པའོ། །སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བ་དང༌། སྡུད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པ་འདི་ཉིད་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོད་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གསུངས་པ། ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་པདྨའི་ཟེ་འབྲུ་གསུམ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕྱུང་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་པོའོ། །ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་རལ་གྲི་ཕྱུང་བ་ནི་བསམ་གཏན་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ཏེ། གཅིག་ལུས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་བཞིའི་ནང་དུ་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ། དགའ་མ་རྣམས་བཀོད་པ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་བདེ་བར་གནས་པ་དག་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བདེ་བར་གནས་པ་སྟེ་ཟླས་དབྱེ་བའི་བསྡུ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གསུམ་ཐོབ་ནས་རལ་གྲིའི་ལྟེ་བར་ དགའ་མ་རྣམས་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ན་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །དེའི་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ་སྟེ། མཚན་མ་བཞི་བསྡུས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་འདི་ནི་བསམ་གཏན་ལྔ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རལ་གྲིའི་ལྟེ་བར་བྱུང་བ་ཐིག་ལེ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་ལ། མཚན་མ་གསུམ་པར་རལ་གྲི་ལ་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྲ་མོར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་ཡང་དག་ཐོབ་པའོ། །དེ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ངེས་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་ལྔ་ཐོབ་པ་ནི་དངོ
Chinese
以亲近受用土地的受用本身。所谓“如欲”者，欲是指不违背世尊的教令，即不以增长痛苦和不悦的苦行等来成办之义。自己的本尊是自己种姓的转轮王。其瑜伽是三摩地。所谓“自己”是指转轮王本身。所谓“他者”是指彼者本身中含摄三世诸佛。如《苦行禁戒经》中所说。如青菜、油、一次乞食、乞食之食物等，以及沐浴和不语等的规定，因为是极度痛苦之因，所以是难以忍受的。所谓“即使依止也不会成就”是指修习那些也不会生起三摩地。如是世尊也曾说过：难以忍受的苦行禁戒，身体会变得干枯且痛苦，痛苦会使心散乱，散乱会使成就变成其他的。所谓“修习”是指瑜伽士。所谓“乃”之语，是指必须特别确定地理解为仅由此才会生起三摩地。因为经中说心安乐会变成三摩地。此品之义，从真言和行持中稍微开示了一些行持，稍微一些是指下面将要开示的。中间宣说了真言。所谓“乞食”等，真言是根本真言，是多种多样的。其念诵是瑜伽士应随喜和摄略的。所谓“肢分未损”是指此肢分具有不可分割的十种官能，因此是肢分未损，即五种生起之官能是由莲花所摄持而生起的，由此转变的官能是金刚，以彼等如实结合之故。吃乞食 不念诵。所谓“乞食”是指当亲近外境五欲时，是因有之故，于彼彼中四处寻觅奔走，而那些乞食的受用在此不应作。因此，应在那已融入金刚之中的法界中
English
It is by approaching and enjoying the enjoyment of the land itself. As for "as desired," desire means not transgressing the command of the Blessed One, that is, not accomplishing it through hardships such as increasing suffering and unpleasantness. One's own deity is the wheel-turning king of one's own lineage. Its yoga is samadhi. "Self" refers to the wheel-turning king himself. "Other" refers to the inclusion of the Buddhas of the three times in that very one. As stated in the Sutra of Ascetic Restraints. Such as green vegetables, oil, one alms round, food from alms rounds, etc., and the rules of bathing and not speaking, etc., are unbearable because they are the cause of extreme suffering. "Even if relied upon, it will not be accomplished" means that practicing those will not give rise to samadhi. Thus, the Blessed One also said: The unbearable ascetic restraints, the body becomes dry and suffering, suffering distracts the mind, and distraction turns accomplishment into something else. "Practice" refers to the yogi. The word "is" means that it must be specifically understood that only this will give rise to samadhi. Because it is said in the sutra that mental happiness becomes samadhi. The meaning of this chapter is that a little practice is shown from mantra and conduct, and a little means what will be shown below. In the middle, mantras are spoken. As for "begging for alms," etc., the mantra is the root mantra, which is diverse. Its recitation is what the yogi should rejoice in and summarize. "Undiminished limbs" means that this limb has the ten faculties that are inseparable, so it is undiminished limbs, that is, the five arising faculties are born from being held by the lotus, and the faculties transformed from this are vajras, because they are truly combined by them. Eating alms Do not recite. "Begging for alms" refers to when approaching the five desires of external objects, it is because of existence that one seeks and runs around in them, and those enjoyments of begging for alms should not be done here. Therefore, it should be in the realm of phenomena that has been absorbed into the vajra.
Chinese
聚集后使用。不要喜欢乞讨。名为“应该乞讨的事物聚集起来就是乞讨”的是法界。喜欢就是执着于各种相，不要那样做。那么应该怎么做呢？在那里，应该知道的事物，也就是聚集起来的智慧，放置在各种意生身的形象中，这就是“索”的意思。那样做了传承之后，咒语应该怎么念诵呢？名为“享用一切欲望”的是，一切就是各种各样。通过亲近使用，享用所有没有遗漏和聚集的事物，就是体验。正是因为各种各样，所以才扩展和聚集那些事物。用一个偈颂显示的这个，会被两个偈颂之间隔开的剩余部分亲近显示，这就是名为“分别聚集”的第一支。用一个偈颂讲述的禅定支，名为“身体”等等，身体、语、意在莲花的三须上取出轮、莲花和金刚，这是第一禅。又是身体、语、意，在那些的中央取出宝剑，这是第二禅。那样的话，身体、语、意和身体、语、意，应该做成一个身体的结合。安住在身体、语、意的四种相之中，陈设喜女们，这是第三禅。身体、语、意和安住，就是身体、语、意安住，这是以双数分开的聚集。名为“获得圆满菩提”的是，那样获得三种禅定之后，在宝剑的中央，从聚集喜女们产生的明点，因为如实证悟了大乘的意义，所以是第四禅。它的如实获得就是如实获得，从聚集四种相产生的喜乐明点融入其中的心之明点，这就是第五禅。那样的话，在宝剑中央产生的第一个明点就是获得菩提，在第三个相上聚集在宝剑上，那个也变成微细的明点就是如实获得。那个也一定会证得无上菩提，获得五种禅定就是真
English
Having gathered, use it. Do not delight in begging. That which is called "gathering what should be begged" is begging, which is the realm of Dharma. Delight is clinging to various signs, do not do that. So how should it be done? There, the things to be known, that is, the wisdom that has been gathered, is placed in the form of various mind-born bodies, and that is the meaning of "So." Having established the lineage in that way, how should the mantra be recited? That which is called "Enjoying all desires" is, all is various. By closely using, enjoying all that is without omission and gathered, that is, experiencing. It is precisely because of the various that those things are expanded and gathered. This which is shown by one verse, will be closely shown by the remaining parts that are separated between two verses, and this is the first branch called "separately gathering." The branch of meditation spoken in one verse, called "body" etc., body, speech, and mind, on the three stamens of the lotus, extracting the wheel, lotus, and vajra, this is the first meditation. Again, body, speech, and mind, in the center of those, extracting the sword, is the second meditation. In that way, body, speech, and mind, and body, speech, and mind, should be made into a union of one body. Abiding happily within the four signs of body, speech, and mind, arranging the joyful women, is the third meditation. Body, speech, and mind, and abiding happily, is body, speech, and mind abiding happily, which is a gathering separated by pairs. That which is called "obtaining perfect enlightenment" is, having obtained the three meditations in that way, in the center of the sword, the bindu arising from gathering the joyful women, because the meaning of the Great Vehicle is truly realized, is the fourth meditation. Its true attainment is true attainment, the bindu of joy arising from gathering the four signs, the bindu of mind that is absorbed within it, this is the fifth meditation. In that way, the first bindu arising in the center of the sword is the attainment of enlightenment, on the third sign gathering on the sword, that also becoming a subtle bindu is true attainment. That will surely attain unsurpassed enlightenment, obtaining the five meditations is real.