Tibetan
་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་ སུ་དྲན་པ་གཉིས་ཡིན་པ་དེ་གཉི་ག་བརྗོད་པའི་དམ་ཚིག་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕ་རོལ་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་དམ་ཚིག་ནི་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དམ་ཚིག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་དམ་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་དྲི་མ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེས་དེ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་མེད་ན་ཡང་མངོན་རྟོགས་ཀྱང་མེད་ཁམས་ཀྱང་མེད་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡང་མེད་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རིགས་མེད་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །སྐྱེས་པ་ནི་འཁོར་བའོ། །མ་སྐྱེས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་ཚིག་གོ །ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མེད་མི་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་ནས་བརྗོད་པར་སྣང་བ་མེད་དེ། མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བ
Chinese
将要讲述的随念二者，即是那二者的口头誓句。超越了分别念的彼岸和完全清净的彼岸的如来智慧，那即是在此所取的智慧波罗蜜多。它的誓句是周遍一切，所以是智慧波罗蜜多的誓句。它的随念是各别作意和誓句。一切即是心和心所的一切。自性光明即是自性空性的体性，因为没有垢染的缘故。为什么是这样呢？因为不生和无漏，那些的自性是如是性，因为恒常如是安住的缘故。因此，它使那些不生，即是不生于显现为二的因由的分别念的体性中。因此，那些没有因由的垢染。也没有诸漏的垢染。因为是诸漏的分别念的差别的体性的缘故。因此，心和心所从无始以来成就的自性，就是如前所说的智慧波罗蜜多。因此，这种自性没有菩提，也没有可以获得的差别，因为没有菩提，所以也没有现观，也没有界，也没有生起，即是没有菩提之道，也没有菩提之种。也没有发起菩提心，这是它的意思。这个随念能使不是菩提道也成为道。生是轮回。不生的涅槃。随念它是时时刻刻随行之各别作意和语词。所谓一切，即是有为法和无为法等。光明自性是自性，因为对于具有空性体性的自性来说，没有遍一切烦恼的垢染的缘故。那又是为什么呢？因为这一切都是无相不可变的。因为对于空性来说，没有从二的因由而宣说的显现，体性如何
English
The two recollections that will be discussed are the verbal pledges of those two. The Tathagata's wisdom that has gone beyond the extreme of conceptualization and the extreme of complete purity, that is what is taken here as the Perfection of Wisdom. Its pledge is the pledge of the Perfection of Wisdom because it pervades everything. Its recollection is individual attention and pledge. Everything is all of mind and mental factors. The very nature of luminosity is the nature of being empty of two by its very nature, because there are no stains. Why is it like that? Because of being unborn and without outflows, the nature of those is Suchness, because it always abides as such. Therefore, it makes those unborn, that is, unborn in the nature of conceptualization that appears as the cause of two. Therefore, those have no stains of cause. There are also no stains of outflows. Because it is the nature of the difference of the conceptualization of the outflows. Therefore, the nature of mind and mental factors that has been established since beginningless time is the Perfection of Wisdom as described above. Therefore, this nature has no enlightenment and no difference to be attained, because if there is no enlightenment, then there is also no realization, no realm, and no arising, that is, there is no path of enlightenment and no seed of enlightenment. There is also no generation of the mind of enlightenment, that is its meaning. This recollection makes even what is not the path of enlightenment into a path. Birth is samsara. Unborn is nirvana. To recollect it is the individual attention and words that follow at all times. The so-called everything is conditioned and unconditioned phenomena, etc. The nature of luminosity is the nature, because for the nature that has the nature of emptiness, there are no stains of all-pervading afflictions. Why is that? Because all of these are signless and immutable. Because for emptiness, there is no appearance of being proclaimed from the cause of two, how is the nature
Tibetan
ཞིན་དུ་ནི་བེམས་པོའི་ཕྱིར་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེར་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པའོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉིས་མེད་གཉིས་སུ་མེད་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདིར་འགྱུར་བའི་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མེད་དོ། །གཉིས་སུ་སྣང་བའི་གཉེན་པོའི་ལམ་ཐམས་ཅད་མེད་དེ་གནོད་བྱ་མེད་ན་གནོད་པ་ཅན་ཡང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འདི་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཞི་བ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་ཞི་བ་མེད་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པར་མི་འགྲུབ་པོ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ནམ་ཡང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་ན་རྟག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི་སྔར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་པ་ལས་ཕྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་འདིས་ནི་འཁོར་བ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་འོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྟག་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྟག་པ་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྔར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ལ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། དྲི་མ་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལ་གློ་བུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་མུན་པ་དང་ཁུག་རྣ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་དང་མཆོད་པའི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡང་བསྐུལ་བའི་དམ་ཚིག་གོ །ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་ སྡང་གི་རིགས་ལ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་གི་རིགས་ལ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པར་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་ཉི་ཤུ་པ་ཡིན་པར་བརྒྱད་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སེམས་ནི་རབ་བརྟན་པ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མཉམ་པར་གཞག་པའོ། །རིགས་རྣམས་ལ་སྦྱོར་བས་
Chinese
甚深乃是无有实体之故，空性是于彼显现之分别的体性，以不生之故，以自性而常恒。彼由此将变成什么呢？名为无二无非二者，即是从任何分别的体性之具有一切烦恼在此转变的一切二取显现皆无有。二取显现之对治道一切皆无有，因为所害不存在，能害者也不可能存在之故。那么，此为何物呢？宣说了名为寂静，因为一切烦恼从初始即不生之故，寂静即是名为涅槃之义。如果，然而只要寂静不存在，那么从一切烦恼自性光明，就不能成立是确定的吗？宣说了极为无垢，因为一切烦恼的自性，乃是任何时候都不生，这样就恒常没有一切烦恼之故，极为无垢即是一切皆是清净的。因此，犹如虚空一般，如何虚空自性清净，不是从先前是一切烦恼之后才清净，就像这样，一切都是自性了知的意义。此随念能使轮回也成为涅槃。如果，然而般若波罗蜜多是常恒，涅槃也是常恒，那么如何先前安立分别和一切烦恼呢？是依赖于诸法自己的体性，而不是依赖于法性。为何不是依赖于法性呢？因为垢染等不是它的自性，因此对于它来说是暂时的，犹如虚空中的黑暗和云雾等等。一切欲妙受用和供养的随念，也是策励的誓言。名为十二年，是对于嗔恨之种类，因为仅仅是听闻的缘故。对于愚痴之种类，则是十六年，如同先前所说的一样。对于贪欲之种类，则是二十年，将在第八品中阐述。那又是如何呢？名为心极稳固，即是等持。以各种种类来结合
English
The profound is because it is without substance, and emptiness is the nature of the appearance of discrimination, and it is constant by its own nature because it is unborn. What will it become from that? What is called non-duality and non-non-duality is that all dualistic appearances that transform here from any nature of discrimination, possessing all defilements, are non-existent. All antidotal paths to dualistic appearances are non-existent, because if there is no object to be harmed, then the harmer cannot exist either. So what is this? It is said to be called peace, because all defilements are unborn from the beginning, so peace is the meaning of what is called nirvana. If, however, as long as peace does not exist, then is it not certain that the self-luminous nature of all defilements cannot be established? It is said to be extremely immaculate, because the nature of all defilements is never born, so it is always without all defilements, so extremely immaculate means that everything is pure. Therefore, like the sky, how the sky is naturally pure, not pure after being all defilements before, just like that, everything is the meaning of self-knowing. This mindfulness can make samsara also become nirvana. If, however, the Prajnaparamita is constant and nirvana is also constant, then how can we establish discrimination and all defilements before? It depends on the own nature of the dharmas, not on the dharma nature. Why not depend on the dharma nature? Because stains etc. are not its nature, so it is temporary for it, like darkness and clouds etc. in the sky. All the enjoyment of desires and the mindfulness of offerings are also vows of encouragement. The name of twelve years is for the species of hatred, because it is only for the sake of hearing. For the species of ignorance, it is sixteen years, as mentioned before. For the species of desire, it will be twenty years, which will be explained in the eighth chapter. What is it like then? The name of the mind is very stable, which is samadhi. Combining with various species
Tibetan
དེ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་སྟེ་ཞེ་སྡང་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་བསམས་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་བསམ་གཏན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་རྙེད་པར་བཞེད་དེ་ཕྱིའི་རྙེད་པ་ཁོ་ནར་དེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིའི་རྙེད་པས་ཉེས་པ་མེད་པ་ལ་ནི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དམ་ཚིག་ལས་འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྟེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཅི་ཐོབ་ཅེ་ན། འདིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བསྙེན་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཇི་སྟེ་བསྙེན་པའི་མཐར་ཐུག་པས་དམན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་མ་ཐག་པ་ལས་གཞན་གང་ཡིན་པ་རྣལ་འབྱོར་དམན་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དམན་པ་ལས་འབྱུང་སྟེ་མི་སྣང་བའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པའོ། །བཤད་པ་རྣམས་ནི་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཞས་བྱ་བ་ནི་བསྙེན་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་ཏེ། བཟླས་པ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་ཐབས་དང་པོ་ཡིན་ལ་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་ལེའུའོ། །གསང་བ་འདུས་པ་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་བདུན་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་གི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
它们的区别在于，通过嗔恨、贪爱等行为进行思考，这就是“思”的含义。所谓“获得”，这里也认为通过禅定所作的也能获得，并非仅仅指外在的获得。因为外在的获得不一定没有过失，而且本来就不是应该违背誓言的。如果仅仅依靠殊胜的修持能获得什么呢？这就是“以此”的意思，即通过修持。所谓“如来之身”，就是金刚身。如果通过修持的究竟能成就低劣的成就吗？身语意也能成就。等等这样说了。所谓“其他”，是指从刚才所说的身等之外，从低劣瑜伽中产生的任何事物，都是从低劣中产生的，比如隐形的成就等等。解释是指所说的话。所谓“将会成就”，意思是说那些将会成就。所谓“彼”，是指精进修持的人。如何才能成就呢？修持不坏金刚三昧耶，通过念诵第十三品中所要讲述的内容，就能成就。咒语的行为本身是殊胜的，是第一种方法，而阐明它的章节就是咒语行为殊胜的章节。《密集金刚释续·掌中花》第七品完毕。 第七品，咒语行为殊胜的解释。
English
Their distinctions lie in contemplating through actions such as hatred and attachment, which is the meaning of "thinking." The term "attainment" here also implies that what is done through meditation can be attained; it is not limited to external attainments alone. This is because external attainments are not necessarily without fault, and it is inherently not something that should violate vows. If one relies solely on supreme practice, what can be attained? This is what "by this" means, that is, through practice. The "body of the Tathagata" refers to the Vajra body. If the ultimate of practice achieves inferior accomplishments, how can it be achieved? Body, speech, and mind can also be achieved. And so on. "Other" refers to anything other than the body, etc., just mentioned, anything that arises from inferior yoga, arises from inferiority, such as invisible attainments, etc. Explanations are the words spoken. "Will be accomplished" means that those will be accomplished. "That" refers to those who practice diligently. How will it be accomplished? Meditate on the three indestructible Vajras, and it will be accomplished through what will be explained in the thirteenth chapter on recitation. The conduct of mantra itself is supreme, it is the first method, and the chapter that clarifies it is the chapter on the supreme conduct of mantra. The seventh chapter of the *Explanatory Commentary on the Guhyasamaja Tantra: A Flower in the Palm* is complete. Chapter Seven: Explanation of the Supreme Conduct of Mantra.