Tibetan
རྟེན་གསུམ་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བས་ན་འཇིག་བརྟེན་གསུམ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་རང་གི་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྤྲོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལས་ཁམས་གསུམ་པོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་འབྱུང་བས་ན་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ་དེ་ལས་དང་པོ་ཁོ་ནར་བྲི་བ་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་གྱི་ དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་གཙོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གི་ནང་ནས་མཆོག་རེ་རེ་ལ་བསྡུས་པའི་དེའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་མཆོག་སྟེ་བདག་ཉིད་དབུས་མའི་གདན་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་བསྡུས་ནས་དེ་དག་གི་ཕྱག་མཚན་བསྡུས་པ་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རྗེས་ལ་ལུས་ཐོབ་ནས་གསུང་གིས་སྟོན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཆོག་སྟོན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་གང་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་ཡང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་དེ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་གནས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བ་ཞེས་པ་ནི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ་བའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཆ་ཡིས་སྙིང་པོ་བསྡུས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷག་མཐོང་གི་ཆ་ཡིས་དགའ་མ་བསྡུས་པས་ན་ཉམས་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུའོ། །རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ལ་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཁོ་ན་འཆད་ཅེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་བྲི་བ་ལ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རབ་འདྲ་བ། །ཞེ
Chinese
由于生起三处所的身、语、意之坛城，所以是三界。在那时，由于从自己的心中广大地开展坛城。由此是三界，由于那些本身的界生起，所以是三界，由此首先幻化成如同书写一样的所依之坛城。所谓“三界胜妙金刚主”，是指那三界本身就是从金刚胜妙中，在每一个胜妙中都摄集了它的自性之相。那些的主尊是胜妙，即摄集了自身于中央的座上不动的相，并且摄集了那些的持物，为了如其所是地安住。如此显现地示现了三界之后，获得身体后用语言来宣说，就是用宣说三界胜妙来宣说。所谓“一切如来之意”，是指诸佛的意之体性，也就是不动。那不动也是安住在禅定之境。因此而说“一切如来之所住”。所谓坛城，是指秘密的集合。所谓如同坛城，是指如同所画的坛城。所谓“坛城极喜悦”，是指以止的方面摄集了精华，所以是坛城。以观的方面摄集了喜，所以是喜悦。所谓“之后”等等，是金刚持所说。所谓“之后”，是指紧接着。应当善说，即正确地完全分开来说。所谓“由此”，是指因为阿阇梨绘制坛城并要成就悉地，以及要摄受他人，所以。所谓“意之坛城”，是指以不动为主的坛城。那么，为何只讲一个坛城呢？因为绘制一个坛城也用偈颂来祈请，这正是所要表示的意义。所谓身语意之坛城，是指三坛城的体性。意之金刚极相似。
English
Because the mandala of body, speech, and mind of the three supports arises, it is the three realms. At that time, because the great mandala is widely expanded from one's own mind. From this are the three realms, because the elements of those themselves arise, it is the three realms, from this, first, the support mandala is emanated, resembling writing alone. The so-called "Three Realms Supreme Vajra Lord" means that those three realms themselves are the characteristics of their own nature, which are collected in each supreme from among the supreme vajras. The main one of those is the supreme, that is, having gathered oneself in the form of the immovable sign on the central seat, and having gathered the hand symbols of those, in order to place them as they are. Thus, after manifestly showing the three realms, obtaining the body and teaching with speech is teaching by teaching the supreme of the three realms. The so-called "Mind of all Tathagatas" is the essence of what the minds of the Buddhas are, which is also immovable. That immovability also abides in the state of meditative concentration. Therefore, it is said, "Abode of all Tathagatas." The so-called mandala is the gathering of secrets. The so-called similar to a mandala is similar to a painted mandala. The so-called "Mandala is very delightful" means that the essence is gathered by the aspect of calm abiding, so it is a mandala. Because joy is gathered by the aspect of insight, it is delightful. The so-called "Then" and so on are spoken by Vajradhara. The so-called "Then" means immediately. It should be well explained, that is, it should be correctly and completely separated and explained. The so-called "From this" means that because the Acharya draws the mandala and is to accomplish the siddhi, and to take others into his care. The so-called "Mandala of Mind" is the mandala with the immovable as the main. Then, why teach only one mandala? Because even drawing one mandala is also prayed with verses, this is exactly the meaning to be shown. The so-called mandala of body, speech, and mind is the nature of the three mandalas. The mind's vajra is very similar.
Tibetan
ས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བ་ནི་ མཐུ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་ལྷ་རྣམས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ལས། །བསོད་ནམས་རྟག་པ་ཅི་འདྲ་བར། །ཕྱིས་བྲིས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་བསྒོམས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མི་བསྐྱོད་པར་བདག་ཉིད་བསྒོམས་པའོ། །ཞེས་རབ་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་མཐོང་ཞིང་ལས་རྣམས་ལ་མ་རྨོངས་པ་སྟེ་གཞན་དག་ལ་ཡང་འདི་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཐིག་སྐུད་སར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ལེགས་བཀལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡང་དག་པར་བསྒྲིལ་བའོ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་ལ། སྦོམས་ནི་སྒོའི་ཉི་ཤུ་ཆའོ། །རབ་ཏུ་མཛེས་པ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མདུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བས་སོ། །ཁྲུ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངོས་བཞི་འམ་ངོས་རེ་རེའོ། །སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ངེས་པ་ཡིན་གྱི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཁྲུ་གང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྲུ་སྟོང་གི་བར་དུའོ། །ངོས་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་རེ་ཁཱ་བཞིའོ། །གྲྭ་བཞིར་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཉི་གའི་མཐའ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་བཞི་པ་ནི་ལོགས་སོ་སོའི་དབུས་སུ་སྒོ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བརྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྲི་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་ནས་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་ཟླུམ་པོ་ནི་ཀུན་ནས་ཟླུམ་པའོ། །འདིས་ནི་འདི་སྐད་དུ། ཟུར་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞིས་ནི་རྣམ་པར་མཛེས། །ཐིག་བཞི་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །དར་དང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་བས་བརྒྱན། །གྲཱ་ཡི་མཚམས་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་མཚམས་སུ་ཡང༌། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་སྤྲས་པར་ནི། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་པོ། །དེ་ཡི་ནང་གི་འཁོར་ལོ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་པ་འདྲ་བ་ལ། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད། །ཀུན་ནས་ཡོངས་སུ་ཟླུམ་པོར་བྱ། །ཀ་བའི་རྩེ་མོར་རྡོ་རྗེས་སྤྲས། །རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་བཟང་པོས་བསྐོར། །དེ་ནས་ཧཱི་དང་ཁྲོ་བོ་ ཡི། །ལྟ་བས་སྒོ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ། །སྒོ་ནི་ཁ་ཁྱེར་མ་གཏོགས་པའི། །འཁོར་ལོའི་བརྒྱད་ཆར་བཤད་པ་ཡིན།
Chinese
所谓“地”是指从心中生起的金刚，那是表示其标志的坛城，和它相似是因为威力相同。如是说：“从与所有光荣佛陀的结合中，金刚萨埵等诸神的轮，从亲眼见到中，福德如何恒常，后来所画的也同样。”就像所说的那样。“身体、语言、心意被修持”是指身体、语言、心意不动摇地修持自身。所谓“极佳的”是指通晓仪轨且不迷惑于各种事业，对于其他也应如此运用。所谓“线绳涂处”是指在别处享用。所谓“好好缠绕”是指正确地卷起来。所谓“定量”是指在水中是坛城的两倍，粗细是门的二十分之一。所谓“极其美丽”是因为远离了结等过失。所谓“肘是十二”是指四面或每一面。成就的坛城是确定的，而誓言的坛城则是根据财力，从一肘开始到千肘之间。所谓“四面”是指四个方向的四条线。所谓“具备四角”是因为那些两者的末端互相连接。所谓“四门”是因为在各个侧面的中央具备门。所谓“善加观察”是指应当描绘。如此绘制外坛城后，在其中心应当绘制轮，即坛城。所谓“极其圆满”是指完全圆满。因此这样说：“四角具备四门，以四马厩而美妙，与四线完全具备，以绸缎和鲜花花环装饰，所有角落的交界处，以及门环的交界处，以金刚珍宝装饰，外坛城绘制线条。其内部的轮是，类似于八瓣莲花坛城，外坛城一半的尺寸，完全圆满。柱子的顶端以金刚装饰，以美好的金刚花环环绕。之后以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和忿怒尊的目光来区分门。门是指除了门楣之外的，轮的八分之一。”
English
The so-called "earth" refers to the vajra arising from the heart, which is the mandala representing its symbol, and it is similar because of the same power. As it is said: "From the union with all glorious Buddhas, the wheels of deities such as Vajrasattva, from seeing them directly, how constant is the merit, and what is drawn later is also the same." Just like what is said. "Body, speech, and mind are cultivated" means cultivating oneself without moving the body, speech, and mind. The so-called "excellent" means being familiar with rituals and not being confused by various activities, and this should also be applied to others. The so-called "line rope coating" means enjoying it elsewhere. The so-called "well wrapped" means rolling it up correctly. The so-called "quantitative" means that in water it is twice the mandala, and the thickness is one-twentieth of the door. The so-called "extremely beautiful" is because it is free from faults such as knots. The so-called "cubit is twelve" refers to four sides or each side. The accomplishment mandala is certain, while the vow mandala is based on financial resources, starting from one cubit to a thousand cubits. The so-called "four sides" refers to the four lines in four directions. The so-called "possessing four corners" is because the ends of those two are connected to each other. The so-called "four doors" is because there are doors in the center of each side. The so-called "carefully observe" means that it should be depicted. After drawing the outer mandala in this way, the wheel, that is, the mandala, should be drawn in its center. The so-called "extremely round" means completely round. Therefore, it says: "Four corners have four doors, beautiful with four stables, completely equipped with four lines, decorated with silk and flower garlands, at the intersection of all corners, and also at the intersection of the door rings, decorated with vajra jewels, the outer mandala draws lines. The wheel inside it is, similar to the eight-petaled lotus mandala, half the size of the outer mandala, completely round. The top of the pillar is decorated with vajra, surrounded by a beautiful vajra garland. Then, the doors are distinguished by the gaze of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hūṃ) and the wrathful deity. The door refers to one-eighth of the wheel, excluding the lintel."