Tibetan
ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་ཐབས་གསུམ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་ཉིད་དེ་བསྟན་པ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ་ཞེས་བསྙེན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཐར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་ཀྱི་སྟན་ལ་རང་ཉིད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བསྒྱུར་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་པདྨའི་ནང་དུ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ་དེའི་དབུས་སུ་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ལྷའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བཀོད་ལ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྦྱིན་པ་ནི་སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་སོ། །དེ་ནས་རང་གི་ལྷའི་ལུས་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དབང་བསྐུར་བའི་བར་དུ་ནི་དངོས་གྲུབ་པོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ནི་རིག་པའི་ བརྟུལ་ཞུགས་སོ། །མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ནི་སྡོམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་པ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་བ་དང༌། བཟའ་བ་དང་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡང་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་ལ་དམ་ཚིག་ནི་བཞི་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་རྣམས་སུ་སྟོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀ་ལེའུ་གཞན་དག་ལས་ཀྱང་ཞར་ལ་བྱུང་བས་སྟོན་པར་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་མི་ལྡན་ཞིང༌། །དམ་ཚིག་རྣམས་ནི་སྤངས་པ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་མི་ཤེས་པས། །བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཞན་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་མ་ཞུགས་ཤིང༌། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་མ་ཐོབ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང༌། མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། སྦྱིན་མི་བྱ་བར་གང་གསུངས་པ། །དེ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེའུ་བཞི་པ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་གསུངས་པའི་འདུས་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བསྟོད་པའོ། །སྙིང་པོ་བསྡུ་བའི་དོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་དང་སྐུ་དང་གསུང་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སྙིང་པོའི་དོན་དང༌། ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྒྲ་རེ་རེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཡང་བསྟོད་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རྟག་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་ནི་ཆགས་པའི་གནས་ཏེ་ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀུན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་མཆོག་ནི་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཤིན་ཏུ་སེམས་ཙམ་ཉིད་དེ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡོངས་སུ་ཟད་པའོ། །མཆོག་ནི་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་གྱི་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཆོག་སྟེ་དེ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཚན་རྣམས་ནི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའོ། །མཚན་མིན་ཐམས་ཅད་དེ་སྐུའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཡང་དག་སྤངས་པའོ། །སྐུའི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་བཟང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །སྐུའི་མཆོག་ནི་སྐུའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་སྟེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞི་བའི་ཆོས་ནི་མཆོག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་
Chinese
第四品。如来一切之心的坛城之解释结合。 第四品。如来一切之心的坛城之解释结合。 殊胜成就的第三种方法是修持，其特征是阿阇黎共同的事业、成就、行仪和誓戒等。也显示了该特征，即在念诵的偈颂结尾处说“也是修持的誓戒”。即在法生起的内部，融入于宫殿中央的垫子上，自己显现成五种圆满菩提，转变为金刚持。以大贪欲之相等等次第，在莲花中幻化大誓言的坛城，并在其中央安置具有轮的自己的本尊的智慧萨埵。对其施予五种菩萨的三种灌顶，是阿阇黎共同的事业。之后，从自己的本尊化生二身等，直到赐予部主灌顶之间，是成就。行仪是明咒的行仪。供养和赞颂等事业是誓戒。这些被称为修持的誓戒，是确定现证的修持。应当完全了解阿阇黎的一切事业和一切成就，并受持明咒的行仪，饮食和守护等也是修持的誓戒，是誓言的修持。其中，现证在第一品中显示，而誓言则在第四品、第十六品、第八品和第十二品中显示。两者也在其他品中顺带出现，因此应当推测显示。其中，绘制坛城是阿阇黎的事业本身，如薄伽梵也说：“不具备坛城，并且舍弃誓言，不了解秘密的真实，即使修持也不会成就任何事物。”又说：“没有进入坛城，也没有获得灌顶，以及菩提萨埵的行仪和各种相，不应给予，如是所说。因此应当绘制坛城。”因此是修持的坛
English
Chapter Four. Explanation Combining the Mandala of the Hearts of All Tathagatas. Chapter Four. Explanation Combining the Mandala of the Hearts of All Tathagatas. The third method for supreme accomplishment is practice, the characteristics of which are the common activities of the teacher, accomplishments, conduct, and vows. This characteristic is also shown, saying at the end of the verses of recitation, "It is also the vow of practice." That is, within the arising of Dharma, one is absorbed into the seat in the center of the palace, and transforms oneself into Vajradhara with five perfect enlightenments. In the sequence of great desire, etc., one emanates the mandala of great samaya within the lotus, and in its center arranges the wisdom being of one's own deity with a wheel. Bestowing the three empowerments of the five Bodhisattvas upon it is the common activity of the teacher. Then, from the emanation of two bodies of one's own deity, etc., up to the bestowing of the empowerment of the lord of the family, is accomplishment. Conduct is the conduct of vidyā. Activities such as offerings and praises are vows. These are called the vows of practice, which establish the practice of realization. One should fully understand all the activities of the teacher and all accomplishments, and maintain the conduct of vidyā. Eating and protecting, etc., are also the vows of practice, which are the practice of samaya. Among these, realization is shown in the first chapter, while samaya is shown in the fourth, sixteenth, eighth, and twelfth chapters. Both also occur incidentally in other chapters, so it should be inferred that they are shown. Among these, drawing the mandala is the activity of the teacher himself, as the Bhagavan also said, "Without mandalas and abandoning vows, not knowing the secret truth, even if practiced, nothing will be accomplished." And also, "Without entering the mandalas and without obtaining empowerment, and the conduct of Bodhisattvas and various signs, it should not be given, as it is said. Therefore, the mandala should be drawn." Therefore, it is the mandala of practice.
Chinese
为了绘制坛城和誓言的坛城，第四品讲述了从“此后”开始的内容。 “又”这个词与第一品中讲述的集合有关。一切如来是坛城的自在主。他们的身语意是坛城者。他们的主宰是能示现它者。为了讲述真实的功德而赞颂。收集精华的意义是坛城的意义。其中，第一颂赞颂了收集一切如来的意、身、语之意义的坛城。三颂以如来之身语意功德圆满而成为精华之义，并且以圆满之功德，以一句句普贤之语也赞颂了薄伽梵。“请宣说”是祈请之语，是“请开示”之义。所谓“如来”等等，秘密集合的坛城，是一切如来寂静之自性。由于是五如来之体性，故是极度清净常恒之身。一切如来之住处是贪欲之住处，是四天女之自性，故是受用之法。一切如来之心与心所法，即是一切法。他们的无我之最胜是四忿怒之自性，故是极度唯心之性，二取之显现完全止息。最胜是供养天女六之自性，是应供养者，故是最胜，是“请宣说”之义。相是圆满具足身之功德。一切非相，是完全断除身之过失。以身之功德本身，故是一切时处皆善之普贤。身之最胜是成为身之精华，是五如来之自性，是此之义。寂静之法是最胜，是诸佛之法界完全清净。由此生起
English
In order to draw the mandala and the mandala of vows, the fourth chapter speaks of what begins with "Then." The word "also" is related to the assembly spoken of in the first chapter. All Tathagatas are the lords of the mandala. Their body, speech, and mind are the mandala beings. Their master is the one who reveals it. Praise is given to speak of true qualities. The meaning of collecting the essence is the meaning of the mandala. Among them, the first verse praises the mandala of meaning that collects the mind, body, and speech of all Tathagatas. The three verses, with the perfection of the qualities of the body, speech, and mind of the Tathagatas, become the meaning of the essence, and with the perfection of those qualities, each word of Samantabhadra also praises the Bhagavan. "Please explain" is a word of supplication, meaning "Please teach." The mandala of the secret assembly, which is called "Tathagata" and so on, is the nature of peace of all Tathagatas. Because it is the nature of the five Tathagatas, it is an extremely pure and eternal body. The abode of all Tathagatas is the abode of desire, the nature of the four goddesses, therefore it is the enjoyment of the Dharma. The mind and mental phenomena of all Tathagatas are all dharmas. Their supreme selflessness is the nature of the four wrathful ones, therefore it is the nature of extreme mind-only, the appearance of duality is completely extinguished. The supreme is the nature of the six offering goddesses, it is the one to be offered, therefore it is the supreme, it is the meaning of "Please explain." The signs are the complete perfection of the qualities of the body. All non-signs are the complete abandonment of the faults of the body. By the qualities of the body itself, it is the Samantabhadra who is good at all times and places. The supreme of the body is the essence of the body, it is the nature of the five Tathagatas, that is the meaning of this. The peaceful Dharma is the supreme, it is the completely pure Dharmadhatu of the Buddhas. Arising from that
Tibetan
ནི་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ནི་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པའོ། །གསུང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །གསུང་གི་མཆོག་འདི་གསུང་གི་སྙིང་པོ་སྟེ། ལྷ་མོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པ་ཅན་སྣང་བ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །གློ་བུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པས་ན་དག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་ དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །འདུལ་བར་འོས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཡང་དག་པར་གདུལ་བར་མཛད་པས་ན་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བའོ། །ཐུགས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དབུས་ཀྱི་བདག་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སློབ་མ་བཞིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཕྱིར་བསྟོད་པ་འདིས་གསོལ་བ་གདབ་པོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་བཞེད་དོ། །ལ་ལ་དག་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་ནས་བྱོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གསང༌། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་འདི་ལྟར་དང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་གིས་རེ་རེ་ནས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྟོད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་གསུམ་གྱིས་རེ་རེ་ནས་བསྟོད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། དེ་ནི་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས་གསོལ་བ་གདབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཆར་ཡང་བྲི་བ་དང༌། སྟོན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། གསུམ་ཆར་ཡང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལས་འཇིག་
Chinese
是彼之等流因。智慧行是菩萨众之菩提行。彼令遍净者，是为彼令遍净之故而作意。语之功德彼等即是普贤。语之胜者此乃语之精华，是四天女之自性，是如是之义。一切有情之大心乃一切佛之三身，于如是性中，具同一味，是无显现之心。以一切忽有之垢染皆得遍净故，是为清净。以自性即是遍净故，是为自性无垢。意之功德彼等即是普贤。以调伏所应调伏之士夫众，故为调御。意之胜者乃意之精华，是四忿怒尊之自性故，是如是之义。祈请开示圣曼荼罗。是说请说曼荼罗之义。中央主尊之瑜伽士上师，四方之佛之瑜伽士弟子四人，为书写曼荼罗之故，以是赞颂而作祈请，是往昔一切上师之主张。其他某些则为变化禅定之曼荼罗之故。又，于随欲一切如来之等持中安住之瑜伽士，十方所来之如来众。「从秘密会所生，一切如来之秘密，金刚精华摄持者，彼即薄伽梵祈请说。」以如是之一偈而作祈请，其后如是，以此最初与俱之三偈，各各赞颂为三会曼荼罗之自性。其他则说，以曼荼罗三，最初与俱之偈三，各各赞颂。彼则非真实。如是则以四偈而作祈请，则三曼荼罗一切皆得书写，且得证悟，以三者一切皆与祈请之语相关联之故。其后云云等，于此中摧
English
Is the corresponding cause of that. The conduct of wisdom is the conduct of enlightenment of the Bodhisattvas. To purify it is to focus on it for the sake of purifying it. The qualities of speech, those themselves, are Samantabhadra. This supreme speech is the essence of speech, meaning that it is the nature of the four goddesses. The great mind of all sentient beings is the three bodies of all Buddhas, of one taste in suchness, the mind without appearance. Because all adventitious obscurations are completely purified, it is pure. Because it is naturally completely pure, it is naturally stainless. The qualities of mind, those themselves, are Samantabhadra. Because it perfectly tames those who are worthy of being tamed, it is the tamer. The supreme mind is the essence of mind, meaning that it is the nature of the four wrathful ones. Please explain the sacred mandala. That means please speak about the mandala. The yoga master who is the lord of the center, and the four disciples who are the yogis of the Buddhas of the directions, make this praise to request in order to draw the mandala, which is the opinion of all the previous masters. Some others say that it is for the sake of transforming the mandala of meditation. Also, for the yogi who abides in the samadhi that makes all the Tathagatas follow, the Tathagatas who come from the ten directions say: "Born from the secret assembly, the secret of all the Tathagatas, the very essence of the vajra, please explain that, O Bhagavan." One should make the request with one verse like that, and then, like this, with these three verses, including the first, one should praise each one as the nature of the three assembled mandalas. Others say that one should praise each of the three mandalas with the three verses, including the first. That is not true. In that case, by making the request with four verses, all three mandalas will be drawn and realization will be attained, because all three are related to the words of the request. Then, and so on, in this, destroy