Tibetan
ར་རོ། །དམ་ཚིག་གིས་ནི་སྔགས་འགྲུབ་ཅིང༌། །སྐྱོབ་པའི་དམ་ཚིག་འདི་ཡིན་ལ། །སངས་རྒྱས་དངོས་པོ་འང་དག་པ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ཇི་བཞིན་སྒྲར་མི་གཟུང༌། །གཞན་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཤིང་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པ་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་བུད་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་བདག་གི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་འཁྲིག་པའི་འདུ་ཤེས་མི་འབྱུང་གི །འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་སྡིག་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡང་མེད་དེ་སྤྲས་པའི་ཕྱིར། མ་བརྟགས་པའི་མཆོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དྲི་དང་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་ལྟ་བུའོ། །བུད་མེད་ལས་བྱུང་བའི་ཕུང་ཁྲོལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིད་བརྟན་དུ་རུང་བའི་ལྷ་དང་མི་དང་ཀླུ་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་འགུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཡང་རིགས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་ ལ་སྡང་བ་དང་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་ལས་ཉམས་པར་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡི་ཆོ་ག་ཤེས། །མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་དེ་མཐོང་དང༌། །རང་གི་གཟུགས་ནི་མི་ཤེས་ཤིང༌། །སྒྲ་ཡང་ཐོས་པ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བར། ཐམས་ཅད་གསང་སྟེ་བྱ་བ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རྟོགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་གང་ནི། །དག་ཅིང་ཞི་ལ་འོད་གསལ་བས། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་མི་གོས་པ། །སེམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དངོས། །དེ་བཞིན་འདོད་པའི་ཆོ་ག་ཤེས། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉེ་བར་སྤྱོད། །གཞན་དུ་དགེ་བ་འབྱུང་བ་ཡི། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །དེ་བས་སྔགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །བུད་མེད་མཆོག་ནི་དགུག་པར་བྱ། །གཞན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། །དེ་ལས་བྱུང་བ་མཉེས་མི་འགྱུར། །དེ་བས་སྤྱད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ལོངས་སྤྱོད་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱ། །གཞན་དུ་ན་ནི་རྨོངས་པའི་བདག །།མནར་མེད་ངེས་པར་འཚེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་འགའ་ཞིག་གིས་བྱ་བ་མ་ལྕོགས་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བསམས་
Chinese
饶饶。以誓言则成就真言，此乃救护之誓言。佛之实物亦清净。一切如实不执著于声。此外，先作近修且心已坚固者，应绘制成就之坛城。彼时，于彼亦不生起女性之想，不生起我之想，不生起交合之想。然则，成为与如是性及如是性之智慧之自性之本尊无二之想，及法之受用之想，故为何彼为罪恶？亦无世间之呵责，因已装饰之故。亦非未经观察之供养，因如来乃是完全清净之自性之故，且是完全清净之行者之故，如香与花鬘等之供养。亦无从女性所出之不净，因是迎请可信赖之天、人与龙等之女之故。甘露等亦是此理。于此，憎恨誓言与仪轨衰损，如同从成就衰退一般。如是说，薄伽梵曰：知佛身之仪轨，如现量般见彼，且不识自之形，亦无闻声。如何不证悟耶？一切秘密而行。若证悟，则佛亦不成就。一切有情之心，清净寂静且光明，不为一切事物所染，名为心者，彼即是实。如是知欲之仪轨，即以此而近行。否则，生起善之真言等一切皆不成就。故以真言者之差别，应迎请殊胜之女性。否则，金刚萨埵及从彼所生者皆不喜悦。故一切所行之受用，应受用。否则，乃是愚昧之主，必于无间地狱中煎熬。如是说。然则，于何时此等一切因某些因缘而不能成办之时，彼时应如何行耶？彼应自己思惟。
English
Raro. Mantras are accomplished through vows, and this is the vow of protection. The essence of the Buddha is also pure. Do not grasp everything as it is in sound. Furthermore, one who has previously practiced approach and has a firm mind should draw the mandala of accomplishment. At that time, one should not have the perception of a woman, the perception of self, or the perception of intercourse. However, it becomes the perception of being non-dual with the deity who is the nature of suchness and the wisdom of suchness, and the perception of the enjoyment of the Dharma. Therefore, why is it sinful? There is no worldly reproach either, because it is adorned. It is not an unexamined offering either, because the Tathagata is completely pure in nature and is the one who completely purifies, like offerings of incense and garlands. There is no impurity arising from women either, because it is inviting daughters of reliable gods, humans, and nagas. Nectar and so on are also of the same reasoning. In this, hating the vow and the decline of rituals is like falling away from accomplishment. As it is said, the Bhagavan said: Know the ritual of the Buddha's body, See it as if directly, And not knowing one's own form, And not hearing sounds. How can one not realize it? Everything should be done secretly. If one realizes it, Then even the Buddha will not accomplish it. The mind of all sentient beings, Is pure, peaceful, and clear, Not stained by all things, That which is called mind is the reality. Likewise, know the ritual of desire, And then practice it closely. Otherwise, all the mantras that give rise to virtue will not be accomplished. Therefore, by the distinction of mantra practitioners, The best of women should be invited. Otherwise, Vajrasattva, And what arises from him, will not be pleased. Therefore, all that is to be practiced, The enjoyment should be experienced. Otherwise, one is the lord of delusion, And will surely be tormented in Avici. So it is said. However, when all of these cannot be accomplished due to some circumstances, what should be done then? One should think for oneself.
Tibetan
ལ་བྱའོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དག་འདོད་དོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། །ཤ་རྣམས་ཐམས་ཅད་མེད་ན་ཡང༌། །ཐམས་ཅད་བསམས་པར་རྣམ་པར་བརྟག །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང༌། བསམ་གཏན་ཡིག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱའམ་སེམས་ཀྱིས་བསམ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀུན་མཁྱེན་པ། །མཉེས་པར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྦ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱའོ། །རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི། །གསང་མི་ཐུབ་པ་ལ་མི་བསྟན་པའོ། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ལ་མོས་པའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་དགོས་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་སྟོན་པའི་བསྟན་པ་སུན་ཕྱུང་ བར་གྱུར་ན། གཞན་གྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པས་ཀྱང་དེའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་དད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་གྱི་སྨོད་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །འདིར་ལ་ལ་དག་རྒོལ་ཏེ་འདིའི་ལེའུ་བདུན་པ་ལས་ནི་སྐུའི་རིགས་ལ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལ་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་བུ་མོ་གསུངས་ལ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས་ཀྱང་ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ལུས་པོའི་འབྲེལ་པས་གསུང་གི་རིགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་ལེའུ་འདིར་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་ལ་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པ་གསུངས་ཤེ་ན། ཉེས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིགས་གསུམ་ཆར་ལ་ཡང་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པ་ཉིད་ཅན་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། ན་ཆུང་གཞོན་ནུ་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་བཟང་གཞོན་པས་བརྒྱན་པ་ནི། །ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་ལྔ་ལོན་རྙེད། །བྱོལ་སོང་ལས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྟག། ཅེས་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བུ་མོ་ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་པ་རྙེད་ནས་གསུང་གི་རིགས་ལ་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་བརྟག་པར་བྱའོ། །རིགས་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་གྱི་རིགས་རེ་རེ་ཞིང་བུ་མོ་གཅིག་ཉིད་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བྱས་ནས་ཤེ་ན། བྱོལ་སོང་ལས་ཀྱང་སྟེ། ལོག་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ལང་ཚོ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་གསུང་གི་རིགས་ལ་ནི་གཡོན་ལོགས་ནས་ཞེའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལ་
Chinese
过去的老师们认为应该这样做。第十二章中也说：即使所有的肉都没有了，也要对一切进行思考和辨别。将会这样解释。第十六章中也说：观想三字金刚持（བསམ་གཏན་ཡིག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན།），用自己的手印或心来观想。这样，诸佛一切智者，一定会感到高兴。将会这样解释。秘密，是指应该隐藏的东西，应该做到不被他人知晓。不被理解，是指不向无法保守秘密的人展示。对于心的自性来说，也没有非梵行（不净行）的必要，因为没有身体的活动，并且仅仅是对纯粹的识具有信奉的力量。也没有世俗的过失的必要，因为如果有人诋毁导师的教法，由于无法完全了解他人的心。即使了解他人的心，也会因为看到精通其方法而变得更加信仰，而不会进行诽谤。在这里，有些人反驳说，在第七章中，对于身的种姓，说了十六岁的女子，对于意的种姓，说了十二岁的女子，而在第十八章中，也说了二十岁的女子，那是因为身体的关联而变成了语的种姓。因此，为什么在这一章中，仅仅对于意的种姓，说了十六岁呢？这种过失也是不存在的，因为对于三种种姓，都认可十六岁。正如第八章中所说：年轻的少女，眼睛大大的，美丽的容貌被青春装饰着，找到二十五岁的。甚至要从畜生中仔细观察。这所说的是，找到二十岁的女子后，应该对语的种姓进行极好的供养。对于剩下的种姓，则是十六岁和十二岁，并不是说每一种姓都必须是一个女子。那么是什么呢？是五个。怎么做呢？即使从畜生中，也就是从邪淫中获得的意思。那也是以青春为主，对于语的种姓，是从左边开始。对于意的种姓
English
The former teachers thought that it should be done this way. It is also said in the twelfth chapter: Even if all the flesh is gone, one should contemplate and discern everything. It will be explained in this way. It is also said in the sixteenth chapter: Meditate on the three-syllable Vajradhara (བསམ་གཏན་ཡིག་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཅན།), contemplate with one's own mudra or mind. In this way, all-knowing Buddhas will surely be pleased. It will be explained in this way. Secret means something that should be hidden, it should be done in such a way that it is not known by others. Not being understood means not showing it to those who cannot keep secrets. For the nature of the mind, there is also no need for non-brahmacharya (impure conduct), because there is no activity of the body, and it is only because of the power of devotion to pure consciousness. There is also no need for worldly faults, because if someone defames the teacher's teachings, it is because they cannot fully understand the minds of others. Even if one understands the minds of others, they will become more faithful because they see the expertise in its methods, and will not slander. Here, some people argue that in the seventh chapter, for the lineage of the body, it is said that the girl is sixteen years old, and for the lineage of the mind, it is said that the girl is twelve years old, and in the eighteenth chapter, it is also said that the girl is twenty years old, which is because the connection of the body becomes the lineage of speech. Therefore, why is it said in this chapter that the lineage of the mind alone is sixteen years old? This fault is also non-existent, because for all three lineages, sixteen years old is recognized. As it is said in the eighth chapter: A young girl, with wide eyes, whose beautiful appearance is adorned with youth, find one who is twenty-five years old. Even from animals, one should carefully observe. What is said is that after finding a girl who is twenty years old, one should make excellent offerings to the lineage of speech. For the remaining lineages, it is sixteen and twelve years old, it is not that each lineage must be a single girl. So what is it? It is five. How to do it? Even from animals, that is, from illicit sex. That is also mainly based on youth, and for the lineage of speech, it is from the left side. For the lineage of the mind
Tibetan
ནི་གཡས་ལོགས་ནས་སོ། །སྐུའི་རིགས་ལ་ནི་ལོགས་གཉི་ག་ནས་སོ། །དེ་བས་ན་གསུང་གི་རིགས་ལ་ནི་ལོ་གྲངས་ཉི་ཤུ་པ་དང༌། བཅུ་དགུ་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དག་སྟེ་བུ་མོ་ལྔའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་ལྔའོ་སྐུའི་རིགས་ལ་ནི་ལོ་གྲངས་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པ་དང་བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅོ་བརྒྱད་པ་སྟེ། བུ་མོ་ལྔ་ལྔར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་སྦྱར་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། ལེའུ་བཞི་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཤད་སྦྱར།
Chinese
是从右边开始。身的种类是从两个方向开始。因此，语的种类是年龄二十、十九、十八、十七、十六的五个女儿。意的种类是年龄十二、十三、十四、十五、十六的五个。身的种类是年龄十四、十五、十六、十七、十八。名为变成五个女儿五个。这就是意的坛城所显示的章节。秘密集会的解释，从手掌的花朵中，第四章节。 第四章节。一切如来意的坛城的解释。
English
It starts from the right side. The body type starts from both sides. Therefore, the speech type is the five daughters aged twenty, nineteen, eighteen, seventeen, and sixteen. The mind type is the five aged twelve, thirteen, fourteen, fifteen, and sixteen. The body type is the ages fourteen, fifteen, sixteen, seventeen, and eighteen. This is called becoming five daughters each. This is the chapter that shows the mandala of the mind. The explanation of the Guhyasamaja, from the flower of the palm, the fourth chapter. Fourth chapter. Explanation of the mandala of the mind of all Tathagatas.