Tibetan
་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་དགའ་བའི་མཆོད་པ་གསུམ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་སྙིང་གར་གནས་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་ལས་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམས་མཚན་མ་ཕྲ་མོར་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་སྤྲོས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་དག་བསྡུས་ནས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་གདན་ལ་རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་བཅུག་སྟེ། དེའི་སྟེང་དུ་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཆགས་པ་སྟེ་ཞེན་པས་རིག་མའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ལ་ཆགས་པ་སྟེ། ཞེན་པས་བལྟ་བ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་རིག་པའི་དབང་ཕྱུག་ལས་རིག་པའི་ སྐུའི་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཏེ་སླར་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་ལ། དེའི་སྟེང་ན་གནས་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་སྤྲིན་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཏེ། སླར་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དགའ་བའི་མཆོག་དེ་ཉིད། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་རྣམས་ལས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་ཕྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལྷ་མོ་ལྔ་ལས་ནི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་སྤྲིན་སྤྲོའོ། །དྲུག་པ་ལས་ནི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྤྲིན་སྤྲུལ་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ། མཆོད་པ་དེ་ཉིད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །ལེའུ་འདིའི་དོན་གྱིས་གཙོ་བོ་ནི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བདག་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་པ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བླ་མ་ནི་ལྷག་མ་སྟེ་འདི་ལས་བླ་མར་གྱུར་པའི་ལྷག་པ་མེད་པས་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན། གསང་བ་སྟེ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་གསང་བའོ། །སུའི་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ། སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌།
Chinese
于是做了名为“咒语的誓言”、“坛城的誓言”和“菩提的誓言”的三种欢喜供养。其中，从位于心间的微细相中，幻化出愚痴、嗔恨、贪欲和金刚，以微细相遍布虚空，这是咒语的誓言。将它们收摄，安置于极微细的自咒语座上，作为明妃的主宰，其上生起自咒语的字，以贪恋执着于明妃的主宰，以贪恋而观视，这是坛城的誓言。之后，从明妃的主宰中幻化出明智之身的云团，全部幻化后又收摄回其中，在其上安住的咒语字中，幻化出如来之身的云团，全部幻化后又收摄回其中，这是菩提的誓言。然后以那欢喜之最胜，嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 瓦日ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：om sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我）加持。之后，从心间的咒语光芒之门中取出六位供养天女，其中从五位天女中幻化出五种欲妙的云团。从第六位天女中幻化出五种供养的云团，真实供养一切如来，并以那供养，嗡 萨瓦 达塔嘎达 普扎 瓦日ra 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：om sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我）加持。此章的主要意义是近取，为了区分其中的菩提心之境，因此宣说了“之后”等。身等的主宰是为了从各方面区分身等。供养是形色金刚母等。所谓“如是说”是祈请之语，与“祈请世尊宣说”相连。于菩提而行持之心即是菩提心。上师是剩余，从此再无胜过上师的剩余，故为无上。那是什么呢？是秘密，即身等的秘密。是谁的呢？是一切如来的，即坛城之主们。是怎样的呢？是身语意的精华之最，即身，语，
English
Then, three joyful offerings called "the vow of mantra," "the vow of mandala," and "the vow of bodhi" were made. Among them, from the subtle mark residing in the heart, ignorance, hatred, desire, and vajra are emanated as subtle marks pervading the sky, which is the vow of mantra. Gathering them, placing them on the extremely subtle seat of one's own mantra as the lord of vidyā, and upon it arises the letter of one's own mantra, clinging to and fixating on the lord of vidyā, looking with attachment, this is the vow of mandala. Then, from the lord of vidyā, emanate all the clouds of the body of vidyā, and having emanated completely, gather them back into it. From the mantra letter residing upon it, emanate all the clouds of the body of the Tathāgata, and having emanated completely, gather them back into it, this is the vow of bodhi. Then, bless that supreme joy with: Oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरगण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：om sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱，金刚，自性，我) Then, from the doors of the mantra's rays in the heart, draw out six offering goddesses, and from the five goddesses, emanate clouds of the five desirable qualities. From the sixth goddess, emanate clouds of the five offerings, and truly offer to all the Tathāgatas, and bless that offering with: Oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'ham. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：om sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，供养，金刚，自性，我) The main meaning of this chapter is approaching, and in order to distinguish the state of bodhicitta within it, "then" and so on are proclaimed. The lord of body and so on is for distinguishing body and so on in all aspects. The offering is for the form vajra mother and so on. The so-called "thus it is said" is a word of supplication, connected to "please, Bhagavan, speak." The mind that acts towards bodhi is the bodhicitta. The lama is the remainder, and since there is no remainder superior to this, it is unsurpassed. What is it? It is the secret, the secret of body and so on. Whose is it? It is of all the Tathāgatas, the lords of the mandala. What is it like? It is the supreme essence of body, speech, and mind, that is, body, speech,
Tibetan
ཐུགས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པས་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དྲུག་དང་འབྲེལ་པ་དེ་བས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཡིན་ལ་ཡང་རགས་པ་དང་ཕྲ་མོའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་རྣམ་སྤྱད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བརྗོད། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་རགས་པ་དྲུག །ཕྲ་མོ་དྲུག་ནི་དྲུག་ པས་སོ། །སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་བསྡུས་པ་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཁྱེན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས་སོ། །ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དུ་ཚོལ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མངའ་བས་ན་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་སྟེ་ཚིག་ཏུ་མ་བརྗོད་པར་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པའོ། །དེ་མཁྱེན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཤེས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན་པའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཡང་འདིར་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་རྒྱུད་གཞན་དག་ལས་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་མཚན་མའི་དབུས་སུ་སྔགས་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཡིན་ནམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ནས་འདི་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་པའོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ན་ཇི་ལྟར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཞི་པའོ། །ཇི་སྟེ་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྐུ་གཟུང་བ་ཡིན་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པའོ། །ཇི་སྟེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་འདོད་ན་དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྐུ་དང༌། གསུང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བས་གསུང་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པའོ། །འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཤད་པ་འདིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བསལ་བའོ། །ཁྱེད་ཀྱིས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་སྙིང་གའི་ཟླ་བ་དང་མཚན་མའི་དབུས་སུ་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་པོ་བསལ་ཏོ། །ལུས་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་ནི་ཆོས་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ལུས་ཉིད་དང་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེད
Chinese
心如同虚空般是精华，与六转轮王相关联，因此，菩提心是六种形态，又因粗细的差别而变为十二种形态。这里的偈颂是：修持菩提菩提心，宣说十二种形态。第二种是粗略的六种，精细的六种是第六种。身等金刚是总集，是名为《秘密集》的意义。知晓，是指放在心中。完全分别，是指用普遍寻求的意识来表达。具有分别，所以是完全分别，即不用语言表达而用心来分别。知晓它，是用知晓心的种类的神通来知晓。分别也有六种，其他续部中，在心间的月亮标志的中央安置咒语是菩提心，这里也是这样吗？这是第一种分别。如果是这样，有什么差别而使这个是无上的呢？这是第二种。如果是转轮王的身语意，那么怎么是所有如来（tathāgata）的呢？这是第三种。菩提心是心本身，那么怎么是身语意本身呢？这是第四种。如果接受从咒语中产生的身，那么也是菩提本身，而不是菩提心，这是第五种。如果也认为修持菩提的心是菩提心，那么对于身和语称为菩提心，语就不是了，这是第六种。说这些是为了生起菩提心，用这个近说来消除分别。对于“你生起吧”，心是指如所周知的那样，在心间的月亮和标志的中央生起咒语形态的心，这是这个意思。这消除了第一种分别。如身体，是指法成为主要，用身体的词语是指身体本身和如是的形态，在那些中生起。
English
The mind is like the sky, so it is the essence. Because it is related to the six Chakravartins, this Bodhicitta is of six forms, and also becomes twelve forms due to the difference between coarse and subtle. Here is the verse: Practicing Bodhi, Bodhicitta, it is said to be of twelve forms. The second is the six coarse ones, the six subtle ones are the sixth. The Vajra of body and so on is the collection, which is the meaning of the "Guhyasamāja". Knowing means keeping it in mind. Complete discrimination means expressing it with the mind that seeks universally. Having discrimination, so it is complete discrimination, that is, discriminating with the mind without expressing it in words. Knowing it is knowing with the superknowledge of knowing the types of mind. There are also six kinds of discrimination, in other tantras, placing the mantra in the center of the moon mark in the heart is Bodhicitta, is it the same here? This is the first discrimination. If so, what is the difference that makes this supreme? This is the second. If it is the body, speech, and mind of the Chakravartin, then how is it of all the Tathagatas? This is the third. Bodhicitta is the mind itself, so how is it the body, speech, and mind itself? This is the fourth. If the body arising from the mantra is accepted, then it is also Bodhi itself, but not Bodhicitta, this is the fifth. If it is also thought that the mind that practices Bodhi is Bodhicitta, then calling body and speech Bodhicitta, speech is not, this is the sixth. Saying these is for generating Bodhicitta, using this near-explanation to eliminate discrimination. For "You generate", mind means, as is well known, generating the mind in the form of a mantra in the center of the moon and mark in the heart, this is the meaning. This eliminates the first discrimination. Like the body, it means that Dharma becomes the main thing, using the word body means the body itself and the form of such, generate in those.