Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར། ལེའུ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་སྦྱར། དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བསྟན་ལ། དེའི་ཐབས་ནི་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེའུ་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་དང༌། བསྙེན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་གྱིས་ལེའུ་ལྔ་པའི་བར་དུ་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་གཞན་དག་ཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མཐར་ཆགས་སུ་བཀླག་པའི་རིམ་གྱིས་ལེའུ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རིམ་པར་བཞག་པ་དེའི་དོན་གཅིག་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གང་ཡང་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། །ལྔ་པ་དགུ་པ་ཉིད་དང་ནི། །བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བདུན་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པ་ནི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་དྲུག་པ་དང༌། བཅུ་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་སུ་གཏོར་ཏེ་གནས་པ་ ལས་དེ་དག་གི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ལེའུ་འདིར་དང་པོར་བསྡུས་ཏེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་བསྙེན་པ་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་རིའི་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པར་གནས་བཅས་ཏེ་ནང་པར་གྱི་དུས་སུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཁང་པར་ཞུགས་ལ། ལམ་ལ་གནས་པའི་བར་གྱི་ཆོ་ག་རྗེས་སུ་སྤྱད་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ། སྟོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཆོས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་སྣ་ཚོགས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་མའི་སྟན་ལ་འདུག་པར་བདག་ཉིད་མོས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། དེའི་རིགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྙིང་གའི་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་ཐུགས་དང་དེའི་སྔགས་ཀྱི་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །སྔགས་དེ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཁ་དོག་སྔོ་བར་རེག་བྱ་ཚ་ཞིང་སྒྲ་རྩུབ་མོ་སྟེ་དེའི་རྣམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་སྤྲོས་པ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །འོད་ཟེར་དེས་དེའི་ལྷའི་བཀོད་པ་རྣམས་ནམ་མཁའི་ངོས་ལ་ཁྱབ་པར་བལྟས་པ་ནི་སྣང་པ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་འོད་ཟེར་དེས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དོ་སྙམ་དུ་བས
Chinese
第二品，菩提心之解说结合。 第二品，菩提心之解说结合。 殊胜成就由方便而生，已于第一品中阐述。其方便即是念诵、近修、修持与大修四者。世尊即是从此品开始，以近修、念诵、修持与大修的次第，直至第五品为止进行阐述，同样在其他第四品中也有阐述。因此，以连贯的阅读顺序，将各品如其所是地按顺序排列，其意义之一是按顺序归纳，即如第十八品所说：第五、第九以及第十三、第十七等。 其中，近修分散于第二、第六、第十与第十四品中，因此，为了证悟它们，将首先在此品中进行归纳并加以阐述。在此，精勤进行六支念诵的修行者，在无人的山洞等处安顿下来，在清晨时分进入禅房，遵循安住于道之仪轨后，生起大悲心，发起胜义菩提心，以赞颂本身的智慧真言加持后，观想自己安住于法生之中所含的各种莲花的花蕊之上，安住于各种金刚的花蕊之上的宫殿中央的坐垫之上。如果他是无动尊的瑜伽士，或是属于那类的瑜伽士，那么就观想自己的心识在心间的太阳和金刚的中央，呈现为无动尊的心和其真言的形象。那个真言，也就是字母吽（ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ,IAST: hūṃ，种子字，吽），颜色为蓝色，触感炽热，声音粗糙，以那种形象的心识，将一切本尊观想为无动尊的本性，心识的光芒放射，这就是获得显现之三摩地。以那光芒观看其本尊的坛城遍布虚空，这就是显现增长之三摩地。之后，以那光芒心想这一切都是心识本身
English
Chapter Two: Explanation and Combination of the Mind of Enlightenment. Chapter Two: Explanation and Combination of the Mind of Enlightenment. The supreme accomplishment arises from means, which has been explained in the first chapter. These means are the four: recitation, close practice, practice, and great practice. The Blessed One, starting from this chapter, explains the order of close practice, recitation, practice, and great practice up to the fifth chapter, and similarly in other fourth chapters as well. Therefore, by reading the chapters in a continuous order, the meaning of arranging the chapters in their proper order is to gather one meaning closely in order, as it is said in the eighteenth chapter: "The fifth, ninth, as well as the thirteenth and seventeenth," and so on. Among them, close practice is scattered in the second, sixth, tenth, and fourteenth chapters. Therefore, in order to realize them, it will be first gathered and explained in this chapter. Here, the practitioner who diligently performs the six-limbed recitation settles in a secluded mountain cave, etc., and enters the meditation chamber in the early morning. After following the rituals of abiding on the path, generating great compassion, and arousing the ultimate mind of enlightenment, he blesses himself with the wisdom mantra of praise itself, and imagines himself sitting on the central seat of the palace, which is located in the center of various lotuses contained within the Dharma source, and in the center of various vajras. If he is an immovable yogi or a yogi of that kind, then he should contemplate his own mind in the center of the sun and vajra in his heart, in the form of the mind of the immovable one and its mantra. That mantra, the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari: हूँ,IAST: hūṃ，Seed syllable, Hūṃ), is blue in color, hot to the touch, and rough in sound. With a mind in that form, he contemplates all the deities as the very nature of the immovable one. The spreading of the light rays of the mind is the samadhi of obtaining appearance. Looking at the arrangement of the deities covering the surface of the sky with that light is the samadhi of increasing appearance. Then, with that light, thinking that all of this is the mind itself
Tibetan
མས་ཏེ་ལྷའི་བཀོད་པ་དེ་རྣམས་བཀུག་ནས་སེམས་ལ་བཅུག་པ་ནི་སྔགས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་གཟུང་བ་མེད་པས་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་སྟེ། སེམས་དེ་ཡང་སེམས་མ་ཡིན་པར་ཤེས་པ་ནི་སེམས་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་སྔགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ངག་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟ་བུ་ཞལ་ནག་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བརྒྱན་པའི་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ཉི་མའི་འོད་དང་ཟླ་བའི་གདན་ཅན་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རང་དང་འདྲ་བའི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་རལ་གྲི་དང་ནོར་ བུ་དང་པདྨ་བསྣམས་པ་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ། དངོས་པོའི་འདི་དག་མ་སྐྱེས་པས། །ཆོས་རྣམས་མེད་ཅིང་ཆོས་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པར། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་ནི་བསྟན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་མི་བསྐྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་སྤྱད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རགས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་སེམས་ཀྱི་གནས་དང་མགོ་དང་མགྲིན་པའི་ཟླ་བ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་འཁོར་ལོ་དང་པདྨ་རྣམས་བསམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ཧཱུཾ་དང་རིག་སྔགས་དང་ཨཱཿ་རྣམས་བལྟའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་སྙིང་གའི་ཉི་མ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དེའི་ཐིག་ལེར་ཧཱུཾ་ཕྲ་མོ་ལས་ནས་ཀྱི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཅུང་ཟད་གདེངས་པ་བསམས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་མཚན་མའི་སྤྲིན་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་ཚོགས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་ལ། སྣ་ཚོགས་དེ་དག་གོང་བུར་བྱས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་ནས་མཚན་མའི་དབུས་སུ་བསྡུས་ལ། ཉི་མ་དེར་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་བསམས་པ་འདི་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཕྲ་མོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེའོ་འོག་ཏུ་སེམས་ཀྱི་གནས་དང་མགོ་དང་མགྲིན་པའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་མཚན་མའི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་དེའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བྱས་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེའི་འོག
Chinese
將這些天神的佈置迎請下來，放入心中，這是專注於咒語；這是唯一真諦之義的單一禪定。然後想著因為沒有執取，所以也沒有能執取。了解這個心也不是心，這是專注於心，是無間斷的禪定。然後從咒語完全轉化而成為不動尊，這是專注於語，是不動的菩提。不動尊的身像如同靛藍色一般，有黑色、白色和紅色的面容，是憤怒相，以金剛薩埵裝飾的髮髻，具有太陽的光芒和月亮的座墊，以金剛跏趺坐姿安住。雙手擁抱與自己相似的明妃，其餘的手則持有金剛杵、寶劍、如意寶和蓮花。在其下方：此等事物未曾生，諸法皆無且法性亦無，如虛空般無我，菩提之理如是宣說。以這段偈頌來修持不動尊的菩提，這是粗分的菩提心。在那之後，觀想心間、頭部和頸部的月亮上分別有金剛杵、法輪和蓮花。觀看它們的中心分別是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，種子字）、明咒和阿（ཨཱཿ，āḥ，ah，種子字）。在那之後，在心間的太陽上，於金剛杵的中心觀想字母吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，種子字），在那個點上觀想微細的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，種子字），從中稍微伸展出像大麥種子大小的藍色金剛杵。從那裡擴展出相狀的雲朵，將能動和不能動的集合視為其本性。將各種各樣的事物聚集成團，轉變成極其微細的太陽壇城的形狀，然後將其聚集在相狀的中心。在那太陽上觀想不動尊最微細的種子，這就是以咒語來觀察，以及禪定菩提的結合，是微細的菩提心。在那之後，將安住在心間、頭部和頸部的月亮上的相狀字母，以及心中的金剛杵等等，以那個咒語來加持：嗡 薩瓦 達塔嘎達 चित्त वा ज्र स्वा भावा आत्मा को ऽहम्（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वा भाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬轉寫：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，我是所有如來的心金剛自性）。嗡 薩瓦 達塔嘎達 काया वा ज्र स्वा भावा आत्मा को ऽहम्（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वा भाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬轉寫：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，我是所有如來的身金剛自性）。嗡 薩瓦 達塔嘎達 वाक वा ज्र स्वा भावा आत्मा को ऽहम्（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत वाक वज्र स्वा भाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬轉寫：oṃ sarva tathāgata vāka vajra svabhāva ātmako'ham，我是所有如來的語金剛自性）。在那之後。
English
Having summoned those arrangements of the deities and placed them in the mind is focusing on the mantra; it is a single-pointed concentration on the meaning of suchness. Then, thinking that since there is no grasping, there is also no grasper, knowing that this mind is also not mind is focusing on the mind, which is uninterrupted concentration. Then, from the complete transformation of the mantra, being oneself as Achala is focusing on speech, which is the unmoving enlightenment. That form of Achala is like indigo, with black, white, and red faces, wrathful, with a crown of matted hair adorned with Vajrasattva, with the light of the sun and a seat of the moon, seated in the vajra posture. The two hands embrace a consort similar to oneself, and the remaining ones hold a vajra, sword, jewel, and lotus. Below that: Since these entities are unborn, all phenomena are nonexistent, and nature is nonexistent. Like the sky, without self, the way of enlightenment is taught. By practicing the enlightenment of Achala with this verse, this is the coarse bodhicitta. After that, on the moon of the mind's place, head, and neck, contemplate a vajra, wheel, and lotus respectively. In the center of those, look at Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable), vidyā mantra, and Āḥ (ཨཱཿ，āḥ，ah，seed syllable). After that, on the sun of the heart, in the center of the vajra, contemplate the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable), and on that point, contemplate a subtle Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，seed syllable), from which a slightly extended blue vajra the size of a barley seed. From that, expand clouds of signs, making the collection of moving and unmoving things its nature. Gathering the various things into a mass, transforming into the form of an extremely subtle solar mandala, and then gathering it in the center of the signs. On that sun, contemplate the most subtle seed of Achala, this is examining with mantra and the union of concentration and enlightenment, which is the subtle bodhicitta. After that, bless the forms of the letters of the signs residing on the moon of the mind's place, head, and neck, such as the vajra in the heart, with that mantra: Oṃ Sarva Tathāgata Citta Vajra Svabhāva Ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཙིཏྟ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत चित्त वज्र स्वा भाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬轉寫：oṃ sarva tathāgata citta vajra svabhāva ātmako'ham，I am the heart-vajra nature of all tathagatas). Oṃ Sarva Tathāgata Kāya Vajra Svabhāva Ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत काय वज्र स्वा भाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬轉寫：oṃ sarva tathāgata kāya vajra svabhāva ātmako'ham，I am the body-vajra nature of all tathagatas). Oṃ Sarva Tathāgata Vāka Vajra Svabhāva Ātmako'ham (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཱ་ཀ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ，梵文天城體：ॐ सर्व तथागत वाक वज्र स्वा भाव आत्मा कोऽहम्，梵文羅馬轉寫：oṃ sarva tathāgata vāka vajra svabhāva ātmako'ham，I am the speech-vajra nature of all tathagatas). After that.