Tibetan
ད་ཅེས་བྱ་བར་གྲགས། །རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་འགྱུར་ཏེ། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་རང་བཞིན་དང༌། །སྤོང་དུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ། །རང་བཞིན་སྦྱང་བྱའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྤང་མེད་འབྲས་བུའོ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །གསུམ་གྱི་རྒྱུད་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཞན་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་ནི་འདིའི་གཙོ་བོའི་དགོས་པ་སྟེ། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ལས་གསང་བ་འདུས་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནི་མི་ཟད་པ་དང་མི་ཉམས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་འདི་ནི་སྐྱེས་བུའི་དོན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་དགོས་པའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རང་ཉིད་ལ་ཐ་དད་པ་མི་མངའ་ན་ཡང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་ཐབས་གཞན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་དེས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་གསང་བ་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་དགོས་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་ནུས་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་དག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་དགོས་པ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གསང་ བ་རྣམས་འདུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འབྲེལ་པ་ནི་ཚིག་དང་ངག་རྣམས་དོན་གཅིག་ལ་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་ལྟོས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་གྱི་ཕན་ཚུན་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལྔ་པ་དགུ་པ་ཉིད་དག་དང༌། །བཅུ་བདུན་པ་དང་བཅུ་གསུམ་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་སྨྲས་ཟིན་ཏོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ཀྱང་འབྲེལ་བ་བསྟན་པ་ཉིད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་དང་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་བརྒལ་བའི་ལན་རྣམས་ཀྱང་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྙེན་བཀུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོ
Chinese
现在这样称呼。相续分为三种，即基、自性以及不可舍弃，要很好地区分。自性是所净之因，同样，不可舍弃是果。基是名为方便，三者的相续是意义的概括。将这样讲述。因为这个密集金刚是瑜伽续，因此，与其它瑜伽续共同的，是此续的主要必要，即果续。不共同的是，唯从此密集金刚续中，以密集金刚的方式成就果，因此，不住于有寂的薄伽梵金刚持，是不尽和不灭，自在一切无上法的，大解脱的安乐。因此，这是士夫义中的最殊胜者，所以是主要的必要。虽然他自己没有差别，但以方便的差别而假立为差别。其中，名为密集金刚的方便，是超胜于所有其它方便的，因为能以极乐和极速获得大金刚持的果位。因此，由它所获得的果，名为密集金刚，也被说是所有果中最殊胜的。因的续和方便的续，是随顺必要的方便，因为它们是具有听闻和思维等特征，能够修持的，并且因为通过修持它们，能成就必要。方便也如其所是地是秘密的汇集。关系是，为了将词和语汇集为一个意义，而成为具有依赖性的，互相饶益的，将在第五品、第九品以及第十七品和第十三品等中讲述，那将在之后阐述。必要已经说完了。概括的意义也应从关系的阐述中了解。词的意义和连接，以及辩驳的回答等，也将在如其所是的情形下讲述。像这样，因为是如来（梵文：Tathāgata）的承侍者，所以最初……
English
Now it is called that. The continuum is divided into three types: the basis, the nature, and the inseparable, which must be well distinguished. Nature is the cause of what is to be purified, and likewise, the inseparable is the result. The basis is called means, and the continuum of the three is a summary of the meaning. This will be explained. Because this Guhyasamaja is a Yoga Tantra, therefore, what is common with other Yoga Tantras is the main necessity of this Tantra, which is the Fruit Tantra. What is uncommon is that only from this Guhyasamaja Tantra, the fruit is achieved in the manner of Guhyasamaja, therefore, the Bhagavan Vajradhara, who does not abide in existence or peace, is the bliss of great liberation, which is inexhaustible and imperishable, and has dominion over all unsurpassed dharmas. Therefore, this is the most excellent of the purposes of a person, and so it is the main necessity. Although he himself has no difference, it is nominally made different by the division of means. Among them, the means called Guhyasamaja is superior to all other means, because it enables one to attain the state of great Vajradhara with great bliss and speed. Therefore, the fruit obtained by it, called Guhyasamaja, is also said to be the most excellent of all fruits. The Tantra of the Cause and the Tantra of the Means are the means that accord with the necessity, because they are capable of being practiced with the characteristics of hearing and thinking, and because by practicing them, the necessity is accomplished. The means are also, as they are, the collection of secrets. The relationship is that in order to gather words and speech into one meaning, they become mutually beneficial with dependence preceding them, and will be explained in the fifth, ninth, seventeenth, and thirteenth chapters, etc., which will be explained later. The necessity has been stated. The summarized meaning should also be understood from the explanation of the relationship. The meaning and connection of words, and the answers to refutations, etc., will also be explained as they are in the situation. Like this, because it is a service to the Tathagata, therefore, initially...
Tibetan
ས་པ་མ་ལུས་པ་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོས་པ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཡིན་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྡུད་པ་པོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་སྲུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་གཏད་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེར་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་དེ་སྐད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ན་སྡུད་པ་པོ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དགེ་སློང་དག་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་ཀྱིས་ལ་ཆོས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟོན་པ་པོ་རང་ཉིད་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་མཛད་ལ་སྟོན་པ་ལས་ཐོས་ནས་སྡུད་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་སྡུད་པ་པོར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཐོས་པ་ཡིན་གྱི་བདག་གིས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐོས་པ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་ནི་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་ལས་དེ་ཐོས་ཀྱི། གཞན་གྱིས་སམ། དེ་ལས་ཀྱང་གཞན་པ་ལས་ཐོས་ནས་བདག་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དྲན་པ་མེད་པའམ། །བསྣན་པ་དང་ཕྲི་བས་ནི་ཡང་དག་པའི་སྡུད་པ་པོར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་དང་ཚིག་དང༌། ངག་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་གླེང་གཞི་དང་སྐབས་ལ་སོགས་པའི་རིམ
Chinese
全部土地都已如实积累，并且在世间传扬为听闻受持之最，因此结集声闻乘藏者乃是圣者阿难陀。同样，结集菩萨乘藏者乃是薄伽梵金刚手，因为他是贤劫诸佛之色身与守护正法之众的主宰，并且在金刚手灌顶等经典中，有交付教法之记载。第十七品中，所谓金刚法与法自在王，也是指金刚手。金刚乘即是金刚法与金刚法自在，因为交付于彼，故称彼为金刚法与金刚法自在。因此，如此一来，菩萨乘的一切都由一位菩萨结集，要知道他是结集者、宣说者与正法之主，否则就不是了。薄伽梵也曾对诸比丘说：‘诸位比丘，应当以“如是我闻，一时……”来结集正法。’因此，结集者金刚手说了‘如是我闻’等语。这是因为，宣说者自己现证圆满正等觉后宣说诸法，并且是从宣说者处听闻后才结集的缘故。‘听闻’一词表明了结集者，意思是‘是听闻，而不是我所证悟的’。由于从一个听闻者传到另一个听闻者是极不可信的，因此说‘如是我闻’，意思是自己是从宣说者处听闻，而不是从其他人，或者从其他人处听闻后自己宣说。即使是亲自听闻，如果不能全部忆持，或者增减，就不能成为真正的结集者，因此为了表明是真实无误，才说了‘如是’，意思是文字、语句以及语调等，都按照主题和场合的次第。
English
Since all lands have been perfectly accumulated, and it is known in the world as the best in hearing and upholding, therefore, the one who compiles the Hearer Vehicle collection is the noble Ānanda. Similarly, the compiler of the Bodhisattva Vehicle collection is the Blessed One Vajrapāṇi, because he is the lord of the form bodies of the Buddhas of the Fortunate Aeon and the protector of the Dharma assembly, and in the sūtras such as the Vajrapāṇi empowerment, there is a record of entrusting the teachings. In the seventeenth chapter, what is called Vajra Dharma and the King of Dharma Freedom also refers to Vajrapāṇi himself. The Vajra Vehicle is the Vajra Dharma and the Vajra Dharma Freedom, and because it is entrusted to him, he is called Vajra Dharma and Vajra Dharma Freedom. Therefore, in this way, when all of the Bodhisattva Vehicle is compiled by one Bodhisattva, it should be known that he is the compiler, the speaker, and the lord of the Dharma, otherwise it is not. The Blessed One also said to the monks: 'Monks, you should compile the Dharma with "Thus I have heard, at one time..."' Therefore, the compiler Vajrapāṇi said 'Thus I have heard' and so on. This is because the speaker himself manifests perfect complete enlightenment and then speaks the Dharma, and it is because he compiles after hearing from the speaker. The word 'hearing' indicates the compiler, meaning 'it is hearing, not what I have realized'. Since it is very unreliable to transmit from one hearer to another, therefore it is said 'Thus I have heard', meaning that oneself has heard it from the speaker, not from others, or after hearing from others, oneself speaks. Even if one has heard it personally, if one cannot remember everything, or if one adds or subtracts, one cannot become a true compiler, therefore, in order to show that it is true and without error, 'Thus' is said, meaning that the letters, words, and intonation, etc., are all in accordance with the order of the topic and occasion.