Tibetan
ས་པའོ། །གཟུང་པ་ནི་སྤྲོས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་སྡུད་པའོ། །རྣམ་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་རྣམ་པར་གྱུར་པའོ། །མི་གཡོ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་སློབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་རྣམས་གོང་དུ་སྨོས་པའི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བས་ན་རང་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གཏོགས་པ་ནི་ཆོས་ཏེ། དོན་དང་མཚན་མར་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁྲོ་བོ་དྲུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནི་གཏི་མུག་དང་ཉེས་པ་དང་འདོད་ཆགས་དང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པས་ཁྲོ་བོ་བཞི་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་འདྲ་བར་རྒྱ་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ནས། ད་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་དང་པོར་གོང་གི་དོན་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་དེ་ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་དངོས་རྣམ་དག་འདི་སྒོམ་པ། །ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གོང་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་དག་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་པར་བྱེད་པའོ། །གང་དང་ལྡན་པར་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གསང་བའི་དབང་ཐོབ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་དམ་ཚིག་དང་སྦྱོར་བ་ལ་གནས་ནས་ རྟོགས་པ་ནི་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་བཞིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་ཡིན་པར་གསུངས་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའོ། །དེའི་ཐབས་ནི་ཀ་ལ་སྟེ་མདའི་ཐབས་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དངོས་གང་ཞེ་ན། བསྙེན་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལྷའི་སྐུའོ། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པོའོ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་བློ་མི་འགྱུར་བའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་
Chinese
地是执持，执持是开展，喜悦是聚集，相是成为自己的本尊之相，不动是安住于彼，因是学于彼，果是彼显现。这些从前面所说的自性中产生，因此随顺自性是法，具有意义和相，完全清净的六忿怒尊。同样，属于心的法是愚痴、过失和贪欲，以及障碍等完全清净，是四忿怒尊。这些全部都是金刚，因此对如金刚般广大开展的菩提心顶礼膜拜，就是这个意思。这样从本尊的体性方面赞叹后，现在宣说从修法等角度赞叹。以“何者”等首先表明，观修具有前面所说的秘密灌顶之义者，是应礼拜之处。所谓“何者”就是修法。“无始实相极清净，此当修习”，意思是说，一切事物之集合，从无始之时起，如前面所说的坛城之轮般清净，也就是方便与智慧无别的意义，如虚空般清净而生起，并且修习远离相之戏论者。当修习与何者相应时？获得秘密灌顶后，安住于特殊的苦行、誓言和合修，证悟是具有特殊道，因此视菩提心如金刚而顶礼膜拜。以四种方便之事物修习也是应礼拜之处，即“何者”等。殊胜成就即金刚持。其方便是嘎拉，因为像箭的方便。那是何种事物呢？所谓“念诵仪轨”是地神之身。“近修”是加持眼等。“修”是加持身语意。“大成就”是以部主为顶饰。这些也是按照先前所说的次第来区分的。因此，对于不改变心意的修法之自在者，也如菩提金刚般顶礼膜拜。于四座中修习的
English
The earth is holding, holding is unfolding, joy is gathering, the aspect is becoming one's own deity's aspect, immovability is abiding in that, the cause is learning from that, the result is that appearing clearly. These arise from the self-nature mentioned earlier, therefore following self-nature is Dharma, possessing meaning and characteristics, the completely pure six wrathful ones. Similarly, the dharmas belonging to the mind are ignorance, faults, and desire, as well as obscurations, etc., completely purified, are the four wrathful ones. All of these are vajra, therefore, I prostrate to that bodhicitta, which is like a vajra, greatly expanded, that is the meaning. Having praised in this way from the aspect of the deity's essence, now it is said to praise from the aspect of practice and so on. "Whoever" and so on, first indicates that meditating on the meaning of the secret empowerment mentioned above is a place of prostration. The so-called "whoever" is practice. "The beginningless reality is completely pure, this should be meditated upon," meaning that the collection of all things, from beginningless time, is pure like the wheel of the mandala mentioned above, that is, the meaning of the inseparability of method and wisdom, arising purely like the center of the sky, and meditating on that which is free from the proliferation of characteristics. With whom should one meditate in accordance with? After obtaining the secret empowerment, abiding in special asceticism, vows, and union, realization is possessing a special path, therefore, seeing bodhicitta as vajra, I prostrate. Meditating with the four kinds of expedient things is also a place of prostration, that is, "whoever" and so on. The supreme accomplishment is Vajradhara. Its means is the kāla, because it is like the means of an arrow. What is that thing? The so-called "recitation ritual" is the body of the earth deity. "Close practice" is blessing the eyes and so on. "Practice" is blessing body, speech, and mind. "Great accomplishment" is adorning the head with the lord of the family. These are also divided according to the order previously described. Therefore, to the master of practice who does not change his mind, I also prostrate like the Bodhi Vajra. Meditating in four sessions
Tibetan
སྒྲུབ་པ་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་སྐལ་བས་ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཐོ་རངས་དང༌། སྔ་དྲོ་དང༌། ཕྱི་འབྲེད་དང༌། སྲོད་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དུས་པས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཞེས་སོ། །དེས་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནས་མཆོག་སྟེ། དེ་དག་ཁོ་ན་སྨིན་པའི་དབང་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ཡང་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་མ་ནོར་བའི་ལམ་རྟོགས་པ་དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཐོབ་པས་ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བླ་མ་ལ་ཉན་པ་དང༌། ཁ་དོན་དུ་འདོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཀློག་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་ཡིད་ལ་སེམས་པ་དང༌། མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང༌། ཡི་གེ་འདྲི་བ་དང༌། གཞན་འདྲིར་འཇུག་པ་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིད་ལ་གནས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །སྔགས་དང་ཐབས་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པས་སྡིག་ པའི་ལས་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པའི་ཐབས་དང༌། སྔགས་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོས་ཡང་དག་པར་ཟིན་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་དང་ལྡན་པ་དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་སོ། །གང་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པས་དགའ་བ་ཡང་དད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་འཇིག་པས་ཕྱག་འཚལ་བའི་གནས་ཡིན་པར་བསྟན་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་ཅེས་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་གང་ཞིག་ཅེས་པའོ། །གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པ་བླ་མ་སྟེ། དེ་གང་ཟག་གང་གིས་མཐོང་བའམ། རེག་པའམ། ཡིད་ལ་སེམས་ཤིང་ལེགས་པར་དྲན་པར་བྱེད་པའམ། མིང་ཙམ་ཐོས་ནས་དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཡང་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་བླ་མའི་སྟོབས་ཀྱིས་དག་པས་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་སྐད་དུ། །གང་ཞིག་མཐོང་བར་གྱུར
Chinese
为了显示修行者以禅定的福分是应该礼拜之处，（经文说）“任何”等等。所谓“四座”，是指黎明、早晨、下午和夜晚，以及四手印之时，在那里进行修行。由此，从不显现等等的成就，乃至殊胜的成就，仅凭这些成熟的力量，也会转变为成佛的成就。像这样，依靠上师的恩德，证悟了无误的道，也向那菩提心如金刚般者顶礼。为了显示听闻密集金刚续等也能获得成佛的种子，是应该礼拜之处，（经文说）“任何”等等。听闻上师的教诲，口中念诵，阅读，恒时忆念于心，用鲜花等供养，书写文字，以及让别人抄写，因为是正道之基安住于心，所以观视菩提心如金刚般者并顶礼。为了显示以咒语和方便等进行修行的众生，因修行者以智慧印持而远离罪恶之业，是应该礼拜之处，（经文说）“任何”等等。也就是，以第十四章等中所说的方便、咒语、以及寂静等事业，如是印持的修行的力量，完全掌握了所要修之事，此人也因远离业障，所以观视如菩提心金刚般者并顶礼。无论哪位修行者的力量，像那样见到等等而欢喜，也因信仰的力量而使不善之业完全摧毁，所以是应该礼拜之处，（经文说）“任何”等等。“任何”是指任何众生。所谓“主要修行者”，是指安住于无二瑜伽的上师，无论哪个人见到他，或者触碰到他，或者心中忆念并好好地记起他，或者仅仅听到他的名字就产生信仰，甚至仅仅执持他功德的一个方面，那个人也因上师的力量而清净，所以观视如菩提心金刚般者并顶礼。如是说：任何见到者
English
To show that practitioners with the merit of meditation are worthy of prostration, (the text says) "Anyone," and so on. The so-called "four sessions" refer to dawn, morning, afternoon, and night, as well as the time of the four mudras, where one practices. From this, from achievements such as invisibility and so on, up to supreme achievements, solely through the power of these maturing, one will also transform into the achievement of Buddhahood. Like this, relying on the kindness of the Guru, having realized the unerring path, I also prostrate to that Bodhicitta, which is like a vajra. To show that listening to the Guhyasamaja Tantra and so on also obtains the seed of Buddhahood and is a place worthy of prostration, (the text says) "Anyone," and so on. Listening to the Guru's teachings, reciting them, reading them, constantly keeping them in mind, offering flowers and so on, writing the letters, and having others write them, because it is the basis of the correct path abiding in the mind, therefore, gazing upon Bodhicitta as a vajra, I prostrate. To show that beings who practice with mantras and means, because the practitioner is sealed with wisdom and is free from sinful actions, are worthy of prostration, (the text says) "Anyone," and so on. That is, with the means, mantras, and peaceful actions mentioned in the fourteenth chapter and so on, the power of practice that is sealed in this way, having completely grasped what is to be practiced, that person is also free from karmic obscurations, so gazing upon one who is like Bodhicitta Vajra, I prostrate. Whichever practitioner's power, rejoicing upon seeing such a one, and also because the power of faith completely destroys non-virtuous actions, is a place worthy of prostration, (the text says) "Anyone," and so on. "Anyone" refers to any being. The so-called "main practitioner" refers to the Guru who abides in non-dual yoga, whichever person sees him, or touches him, or remembers him in their mind and recalls him well, or merely hears his name and generates faith, or even holds onto just one aspect of his qualities, that person is also purified by the power of the Guru, so gazing upon one who is like Bodhicitta Vajra, I prostrate. As it is said: Anyone who sees