Tibetan
འོ། །ཡོངས་སུ་གསལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདག་པོའི་ལྷ་རྣམས་བསྒྲེ་བ་གསུངས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་མཆོག་གང་ཡིན་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའོ། །དབུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །གཟུགས་ནི་ལུས་ཏེ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། གང་ཞིག་དབུས་སུ་གནས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་དེ་ཡང་དེ་ཡི་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ནི་གང་ལས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་ཚོགས་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡིན་པ་དེ་དག་གོ །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྔགས་ཉིད་ནི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཉིད་སྐུད་པ་སྤྱད་པའི་ཆེད་དུ་ཡི་གེའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །གདབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྐུད་པ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཀྱང་གདབ་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་སེམས་དཔས་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་དང་པོར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་དཔའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ་དེས་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །རང་གིས་བྱས་ནས་ཕྱིའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་བྱང་ཆུབ་རྙེད་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ཚུལ་ཤེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་གྱི་རང་བཞིན་ལྷ་རྣམས་སྤྲོས་ཏེ་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་དེའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་བསྒོམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་དགོད་པར་བྱའོ། །བླ་མའི་གཟུགས་སུ་ཁྱེའུ་བྱས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གནས་དབབ་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་དེ་སྤྱན་གྱི་གཟུགས་སུ་ཡང་བྱ་སྟེ་སྐུད་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྤྲུལ་པས་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །རང་གི་ཆོས་མ་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་གོས་དཀར་ མོ་དབབ་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ཡིན་ལ་མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་འབྲས་བུ་གསུངས་པའོ། །ཉེ་བར་བྱེད་པ་ན་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཡིན་ལ་དབང་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་བྱོན་ནས་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་མཆོག་འདྲི་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ་རབ་ཏུ་དགྱེས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་གཟིགས་པས་སོ། །ཆོ་ག་འདི་དག་གང་གིས་བྱ་ཞེ་ན། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པའི་སྔགས་པས་སོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལྟར་གྱུར་པས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀུག་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཡིན་ལ་འདི་ཡང་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་སྐྱོང་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ལས་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ཏེ་མཆོད་པ་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གི་མཆོད་པའོ། །གང་གི་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོའི་སྟེ་དྲི་མ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དྲི་མ་སྤངས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་སྐད་བརྗོད་པ། ཐུགས་ལ་མི་བསྐྱོད་མཱ་མ་ཀཱི། །འབེབས་པར་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ཡིན། །ངག་ལས་གོས་དཀར་འོད་དཔག་མེད། །སྐུ་ལ་སྤྱན་དང་རྟག་པའོ། །ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུ་བསྐུལ་བས། །སྤྲས་པ་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང༌། །ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གཏོར་མ་འདི་ཡང་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་དང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྲི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། ཐིག་གདབ་པ་ཡི་ཆོ་ག་འདི། །གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ། །ཞེས་ཏེ་མཚན་མ་ཐོབ་པས་གང་གི་ཚེ་ལྷ་ཕབ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བ་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་ནུས་ན་དེའི་ཚེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམས་ནས་ཐིག་གདབ་པར་བྱའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡིན་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་ནི་འཕགས་པ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་
Chinese
哦！所谓“完全显现”等等，是指成就坛城等等。所说的安置主尊诸神是：所谓“金刚持胜者是谁？”，是指金刚萨埵等等。所谓“中央”，是指坛城的。形象是身体，应当描绘。那会变成坛城的处所。对此说道：“谁若安住于中央，那轮亦将成为他的。”坛城一切生起于何处？是各种化身之集合的金刚。金刚坛城的咒语本身就是心要，那些就是为了使用丝线，文字的词句。安插是指安插金刚丝线和彩粉。所谓“不应以咒之菩萨”，其中咒是智慧和慈悲的自性，这在前面已经说过了。他的自性之菩萨的心是什么，即他已获得进入智慧，所以“自己”是剩余的。自己做了之后，由于向外散乱，菩提难以获得。因为如此，所以通晓誓言之理的是瑜伽士，即已获得进入智慧，以智慧之自性的诸神，详细地观修，确定之后，观修他的身体等等的加持之处，然后分别思择坛城而安放。将孩童作为上师的形象，降下毗卢遮那佛的处所。也要将弟子作为眼睛的形象，即做拿着丝线等等的事务，应当全面地观察。以此，身之坛城处所，以令人满意的化身，获得金刚身的功德。金刚法王是无量光佛。自己的法母是以自己的自性降下白衣女。所谓“金刚萨埵大王”，是指不动佛，也要降下嘛嘛枳。像那样做了之后等等，是说了果。在靠近时是加持，而获得自在是殊胜的究竟，是智慧的自性，到来后询问秘密的三坛城之殊胜。
English
O! The so-called "completely manifest" and so on, refers to accomplishing mandalas and so on. What is said about arranging the main deities is: The so-called "Who is the supreme Vajra Holder?" refers to Vajrasattva and so on. The so-called "center" refers to the mandala. The image is the body, which should be drawn. That will become the place of the mandala. Regarding this, it is said: "Whoever dwells in the center, that wheel will also become his." Where do all mandalas arise from? It is the Vajra, the collection of various emanations. The mantra itself of the Vajra mandala is the essence, those are the words of the letters for the sake of using the thread. Inserting refers to inserting the Vajra thread and colored powder. The so-called "not to be done by the mantra's Bodhisattva", among which mantra is the nature of wisdom and compassion, which has already been said before. What is the mind of the Bodhisattva of his nature, that is, he has attained entry into wisdom, so "oneself" is the remainder. After doing it oneself, due to external distraction, it is difficult to attain Bodhi. Because it is so, therefore, the one who knows the principle of the vows is the yogi, that is, having attained entry into wisdom, with the deities of the nature of wisdom, elaborately meditate, after determining, meditate on the place of blessing of his body and so on, and then separately contemplate the mandala and place it. Make the child as the image of the guru, and descend the place of Vairochana. The disciple should also be made as the image of the eye, that is, doing the affairs of holding the thread and so on, one should observe comprehensively. With this, the place of the body mandala, with a pleasing emanation, attains the qualities of the Vajra body. The Vajra Dharma King is Amitabha. One's own Dharma mother is descending the white-clad woman with one's own nature. The so-called "Vajrasattva Great King" refers to Akshobhya, and Mamaki should also be descended. After doing it like that and so on, it speaks of the result. Being near is blessing, and attaining mastery is the ultimate of excellence, it is the nature of wisdom, after arriving, he asks about the excellence of the three secret mandalas.
Chinese
因為完全的喜悅具足，是因為看到他人的利益。這些儀軌由誰來做呢？由獲得明咒的成就，得到進入智慧的明咒師來做。是怎樣的呢？是甚深稀有的大秘密，因為是超脫世間的緣故。他們做了壇城後，瑜伽士也變成那樣，因此對於成就壇城等等，自己也要修持，要如此理解所說的。忿怒尊之王召請後，是指閻魔敵，這也只是一種象徵。四位門守護神執行職務後進行成就，然後進行供養。這是身語意三者的誓言供養。是誰的呢？是金剛三者的，垢染是指貪慾等等，由斷除垢染的金剛持有者來做。金剛三者的結合是指身金剛等等的結合。如是說道：心中不動明王瑪瑪格，降臨真實宣說。語中白衣觀音無量光，身中眼與常恆者。身語意三者勸請故，裝飾奇妙稀有者。如是說。現在宣說食子的儀軌。所有明咒全部於自身，是指對世間和出世間者佈施食子。這個食子也要從口訣中了解。因此是極其稀有的。因為是與瑜伽和無上續等等共同的。現在宣說最初行者的瑜伽士書寫壇城的度量線的儀軌。度量線的安立儀軌，何時自己使用。是指得到徵兆後，何時瑜伽士不能夠降神而繪製壇城，那時身金剛的壇城由身金剛的瑜伽士來做，修法最好的朋友是觀想為大金剛持，然後安立度量線。不動明王的壇城由不動明王的瑜伽士來做，修法最好的朋友是大金剛持。大金剛持的壇城由大金剛持的瑜伽士來做，修法最好的朋友是聖者甘露漩。同樣地，剩餘的
English
Because of being fully endowed with joy, it is because of seeing the benefit of others. Who should perform these rituals? It should be done by a mantra practitioner who has attained the accomplishment of mantras and has gained entry into wisdom. What is it like? It is a profound and rare great secret, because it transcends the world. After they have made the mandala, the yogi also becomes like that, therefore, regarding the accomplishment of the mandala and so on, one must also practice oneself, and understand what is said in this way. After the King of Wrathful Ones summons, it refers to Yamantaka, and this is also just a symbol. After the four gatekeepers have performed their duties and accomplished it, then make offerings. This is the samaya offering of body, speech, and mind. Whose is it? It is of the three vajras, defilement refers to desire and so on, it should be done by the vajra holder who has abandoned defilement. The union of the three vajras refers to the union of body vajra and so on. Thus it is said: In the heart, Acala (不動明王) and Māmakī (瑪瑪格), descending is truly declared. From speech, White-Clad Avalokiteśvara Amitābha (白衣觀音無量光), in the body, the eye and the eternal one. Because body, speech, and mind are urged, adorned with wondrous and rare things. Thus it is said. Now the ritual of the torma is explained. All mantras are also on oneself, which means offering the torma to both worldly and transmundane beings. This torma should also be understood from the oral instructions. Therefore, it is extremely rare. Because it is common with yoga and the unsurpassed tantra and so on. Now, the ritual of drawing the mandala's measuring lines by the first-time practitioner yogi is explained. The ritual of establishing the measuring lines, when one uses it oneself. It means that after receiving the signs, when the yogi is unable to invoke the deity and draw the mandala, then the mandala of body vajra should be done by the yogi of body vajra, the best friend for practice is to visualize oneself as the great Vajradhara, and then establish the measuring lines. The mandala of Acala (不動明王) should be done by the yogi of Acala (不動明王), the best friend for practice is the great Vajradhara. The mandala of the great Vajradhara should be done by the yogi of the great Vajradhara, the best friend for practice is the noble Amrita Kundalin (甘露漩). Similarly, the remaining